В первые годы исключительного закона (см. Германия, Историч. очерк) Ф. был сторонником революционной тактики. Но уже в 1885 Ф. заявил в рейхстаге: «Я твердо убежден, что возможность органического спокойного развития политических и социальных отношений в Германии тесно связана с развитием влияния парламента». После отмены закона о социалистах Ф. публично выступил как идеолог реформизма с двумя речами (в 1891 в Мюнхене, в зале «Эльдорадо» — отсюда Eldorado-Reden). В этих речах Ф. открыто высказался за изменение тактики, проводившейся до сих пор с. — д-тией, и развил программу ревизионизма. Все дальнейшие выступления и деятельность Ф. после мюнхенских речей также носят ярко выраженный оппортунистический характер. На Эрфуртском съезде (1891) он выступил за мирное врастание в социализм путем «государственносоциалистических мероприятий» и защищал Тройственный союз. На Франкфуртском съезде (1894) выступил от имени баварской с. — д-тии с развернутой аграрнойфеформистской программой, включавшей союз с сельским кулаком. Ф. был однйм из трех реформистов, к-рые не считались с постановлениями партейтага, проводил в Баварии на практике оппортунистическую политику, 'соглашательство в вопросах бюджета, вступая в коалицию с буржуазными партиями и т. д., и вполне заслужил кличку «королевско-баварского социал-демократа». Он один из первых в герм. социал-демократии дал откровенную и законченную реформистскую программу, которая впоследствии теоретически была обоснована Бернштейном (см.).
В последние годы своей жизни Ф. большой роли в партии не играл вследствие болезни, хотя и принимал участие в партийных международных конгрессах.
Ф. — автор книги «Der isolierte soziale Staat» (Изолированное социальное государство).
ФОМА АКВИНАТ, Аквинский (1225—74), один из крупнейших представителей средневековой схоластики (см.). Родился близ Аквино (ок. Неаполя), юношей вступил в доминиканский орден, изучал богословие и философию у Альберта Великого (см.), сам преподавал в Париже, Болонье, Риме и др. городах.
Мировоззрение Ф. А. отражает начавшееся в 13 в. под влиянием развития торгового капитала разложение феодализма. Ф. А. все силы прилагал для укрепления католической церкви, являвшейся оплотом феодализма, но в его учении уже имеются элементы компромисса со «светским» мировоззрением нарождающейся буржуазии. Ф. А. ставит философию целиком на службу религии, но он же впервые проводит разграничение между областями философии и религии, между знанием и верой. На философию Ф. А. оказала сильное влияние философия Аристотеля, получившая в 13 в. большое распространение в Европе через арабов и евреев.
Ф. А. выдвигает учение о двойственной истине. Путем разума мы познаем низшие истины — природу, путем откровения — высшие духовные истины, недоступные разуму. Оба источника познания обособлены, в физических вопросах неуместно ссылаться на «волю божию». Но т. к. источником и той и другой истины в конечном счете является бог, то истина, познаваемая путем разума, не должна противоречить истине откровения. Таким образом Ф. А. синтезирует философию и теологию. Он отрицает врожденные идеи и отводит значительнуюроль влиянию чувств на познание, хотя конечно он очень далек от сенсуализма. Бог для него не просто перводвигатель, как у Аристотеля, а творец и вседержитель, конечная первопричина, к к-рой стремится все в мире. Ф. А., дав последовательную критику всех ранее существовавших доказательств бытия божьего, выставляет взамен их свои собственные: мировое движение предполагает первый двигатель, причинная связь — первопричину, целесообразность в мире — целеполагающее существо и пр.
Ф. А. принадлежал к умеренным реалистам и пытался эклектически соединить номинализм с реализмом. Общие понятия не имеют бытия отдельного от единичных вещей; этим он отмежевывается от крайнего реализма. Но универсалии все же существуют как прообразы вещей в мышлении бога, предшествуя таким образом* вещам. Оттуда они могут быть выделены человеческим мышлением и абстрагированы в общие понятия.
Опираясь на Евангелие и Аристотеля — крупнейших авторитетов средневековья, — Ф. А. в« своем главном сочинении «Summa Theologiae» пытается создать логически стройную и последовательную энциклопедическую систему мировоззрения, чтобы дать ответ на все вопросы г выдвигавшиеся современной ему действительностью. Ф. А. выступает в нем как самый последовательный защитник авторитета церкви и папы и враг свободомыслия. Еретиков должно* беспощадно казнить. Ф. А. проповедует тесный союз государства с церковью под гегемонией и руководством церкви. Он — сторонник абсолютной монархии, но монарх должен править, опираясь на группу добродетельных вельмож.
Ф. А. высказывался за развитие торговли, но стоял за сохранение рабства.
Таким образом вся философия Ф. А. направлена на сохранение и упрочение власти католической церкви. Элементы компромисса^ отражающие стремление нового возникающегокласса буржуазии, лишь подчеркивают основную целеустремленность системы. Учение Ф. А. оказало громадное влияние на все дальнейшее развитие схоластики и католицизма и сохранило его до настоящего времени. Во второй половине 19 в., в связи с кризисом буржуазного рационализма и поворотом буржуазной философии к идеализму, католическая церковь вновь, стала широко пропагандировать учение Ф. А.
Издается ряд «неофомистских» журналов, открываются «академии св. Фомы», вводится преподавание его учения в университетах и пр.
Лит.: Марксистской литературы о Ф. А. нет. Из многочисленных немарксистских работ на русском языке крупнейшие: Виноградов П. Г., Экономические теории средневековья, в кн.: История экономической мысли (под ред. В. Железнова и А. Мануйлова), т. I, вып. 3, М., 1916; Штёкль А., История средневековой философии, М., 1912; Эшли У. Д ж., Экономическая история Англии в связи с экономической теорией, М., 1897.
ФОМА КЕМПИЙСКИЙ (1379—1471), средневековый философ-мистик. Родился в крестьянской семье в Кемпене в Германии, воспитание получил в монастыре. С 1406-монах, а затем канонник монастыря Агнатенберг. Автор многих религиозных сочинений, написанных средневековой латынью. Одно из них, «Подражание Христу» («Imitatio Christi», ок. 1427), получило большую известность, было переведено почти на все языки и выдержало более двух тысяч изданий. Основной мотив этого произведения — призыв к аскетическому уединению и проповедь так: наз. христианских добредете-
