ФЕНОЛЯТЫ, продукты замещения водорода в гидроксильной группе фенолов металлами, напр. CeH6ONa (фенолят натрия), С6НбОК (фенолят калия) и т. д. Названы по аналогии с алкоголятами. Ф. щелочных металлов получаются растворением фенолов в едких щелочах. Растворы разлагаются большею частью уже при действии углекислоты.
ФЕНОМЕН, см. Явление.
ФЕНОМЕНАЛИЗМ (иногда в том же значении употребляют термин «феноменологизм» — оба слова от греч. phaindmenon — явление, буквально то, что является или кажется кому-нибудь), философское учение, утверждающее, что людям доступны одни лишь явления (см.), вещи же в себе либо совершенно не существуют либо абсолютно непознаваемы. Ф. бывает различных оттенков в зависимости оттого, в каком смысле берется слово «явление» — в чисто ли субъективном смысле «явления сознания» (ощущение, восприятие, впечатление, представление) или же в более неопределенном смысле «явления вообще». Соответственно с этим в основе Ф. может лежать или субъективный идеализм чистой воды или же те или иные формы агностицизма (см.). В ряде мест «Материализма и эмпириокритицизма» Ленин прямо отождествляет Ф. с агностицизмом: «феноменалистское (как сказал бы Мах про себя) или агностическое (как выражается Энгельс) понимание пространства и времени» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 143—144), «„феноменология44 (т. е. агностицизм)» (там же, стр. 158). С другой стороны, в том же «Материализме и эмпириокритицизме» Ленин приводит формулировку современного франц. феноменалиста Абеля Рея, сводящую Ф. к субъективному идеализму. Рей утверждает, что «основная теза феноменализма» гласит: «не существует ничего, кроме ощущений» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 242). Таким образом под термином «Ф.» могут скрываться весьма разнообразные философские точки зрения — от самого крайнего субъективного идеализма до «стыдливого» материализма а 1а Гексли.
В понятии «феномен» (явление) Ф. может особо подчеркивать также и его антитезу к понятию сущности. В этом случае Ф. сводится к утверждению, что существуют лишь «явления», но нет никаких сущностей: явления без сущности. Лишенное сущности явление есте-. ственным образом превращается в нечто внешнее, абсолютно случайное: выпадает внутренняя связь между явлениями, их объективная основа и объективная необходимость, объективные причинность и взаимодействие. Отсюда — скептицизм и субъективизм феноменалистов, точка зрения «чистого описания», отказ от всякого объяснения. Оторванное от сущности явление рассматривается как нечто абсолютно единичное и отдельное. Реальным провозглашается только единичное, а все общее объявляется продуктом нашего мышления, методологической фикцией, чистой «условностью» и т. п.
Вот почему Ленин указывает, что «феноменологи вроде Маха и К0 на вопрос об общем, „законе44,,, необходимости44 etc. неизбежно становятся идеалистами» («Философские тетради», стр. 285).
Диалектика вещи в себе и вещи для нас, сущности и явления, понятия и ощущения, общего и отдельного остается для Ф. книгой за семью печатями. Ф. метафизически абсолютизирует вторую сторону этих диалектических антитез и тем самым в конечном счете неминуемо впа 108
дает в идеализм, как бы отдельные феноменалисты ни уверяли себя и других в том, будто они — противники идеализма, противники всякой «метафизики» и будто ими «превзойдена» противоположность материализма и идеализма. Ф. любит выступать под такими названиями, как «позитивизм», «научная философия», «чисто научное мировоззрение» и т. д.; на самом же деле своим отрицанием материальной вещи в себе, как единственной объективной реальности, данной нам в ощущениях, он оставляет место для идей бога, свободы воли, бессмертия души — вообще для всякого рода поповщины (ср. Ленин, Соч., т. XIII, стр. 180).
Несостоятельность Ф. доказывается теми же аргументами, как и несостоятельность агностицизма. Уже Гегель — правда с точки зрения абсолютного идеализма — указывал на то, что если нам известны свойства вещи, ее проявления, ее «бытие для нас», то тем самым нам известна и сама эта вещь, как «вещь в себе». Конечно явление не исчерпывает до конца всей вещи, как она существует независимо от человека и человечества. Но нет никакой непереходимой пропасти между явлением и вещью в себе. Наше знание все глубже и глубже проникает от «обманчивой кажимости вещей» (выражение Маркса) во внутреннюю структуру объекта, все полнее и полнее овладевает объективными законами существующих независимо от нас вещей, все точнее и точнее отражает их объективную природу. Лучшим, наиболее решительным опровержением агностицизма, как и всех других философских причуд или вывертов, говорит Энгельс, является практика, а именно — эксперимент и индустрия. «Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления природы тем, что мы сами его производим, вызываем его из его условий, заставляем его к тому же служить нашим целям, то кантовской неуловимой (или непостижимой. — Ред.) „вещив себе44 приходит конец» (Энгельс, Людвиг Фейербах, Партиздат, 1935, стр. 20). Надо сказать, что на практику любят ссылаться также и такие феноменалисты, как Мах и прагматисты. Фальшивость этой махистско-прагматистской ссылки на практику и фундаментальное различие, существующее по этому вопросу между материализмом и махизмом, глубочайшим образом вскрыты Лениным в «Материализме и эмпириокритицизме». Ленин пишет: «Для материалиста „успех44 человеческой практики доказывает соответствие наших представлений с объективной природой вещей, которые мы воспринимаем. Для солипсиста „успех44 есть все тб, что мне нужно на практике, которую можно рассматривать отдельно от теории познания. Если включить критерий практики в основу теории познания, то мы неизбежно получаем материализм, — говорит марксист. Практика пусть будет материалистична, а теория особь статья, — говорит Мах» (Ленин, Сочинения, т. XIII, стр. 114).
Подобно прямому, откровенному идеализму, феноменализм несомненно представляет собой «пустоцвет» (выражение Ленина). Но у этого пустоцвета есть гносеологические корни, в нем есть известное зерно истины, правда, искаженное и превращенное им в свою противоположность. Это зерно истины заключается в том, что вещи в себе, сущности вещей даны нам не непосредственно, а всегда только в своцх явлениях, т. е. в своих действиях на
