мов, посредством которых Ф. пытался отстоять свой субъективный идеализм от предъявленных ему возражений. Ф. только воображает, будто он «„неразрывно “ связал „я“ и „среду“, сознание и вещь» (Ленин, Соч.,'Т. XIII, стр. 56); указание Ф. на необходимость «„примыслить “ сознание человека ко всякой вещи, к природе до человека» падает, как только мы примем в соображение, что акт «примысления» оставляет нас в сфере воображаемо г о — в то время как речь идет о действительном существовании природы независимо от сознания (там же, стр. 62 и 63).
Субъективно-идеалистический характер философии Ф. не может быть снят и указанием на будто бы признаваемый самим Фихте «реализм», к-рый неизбежен для всех нас и даже для самого решительного идеалиста, когда дело доходит до действия. В основе этих утверждений Ф. лежит, как блестяще показал Ленин, двусмысленное понимание слова «опыт», к-рое может прикрывать и материалистическое и идеалистическое содержание, а потому и не может быть само по себе решающим понятием при постановке основного философского вопроса о независимой от сознания реальности.
При всех торжественных заявлениях Ф., утверждающего, будто «внутренний смысл» его философии состоит в том, что «„человек не имеет вообще ничего, кроме опыта; человек приходит ко всему, к чему он приходит, только через опыт“» (там же, стр. 122), Ф. остается «классическим представителем субъективного идеализма» (там же, стр. 55), а учения современных имманентов, идущих по следам Ф., представляют «тот же старый хлам с немного подкрашенной или перекрашенной вывеской» (там же, стр. 56).
В. Асмус.
Система педагогических взглядов Ф. наиболее полно и ярко отражена в его «Речах к немецкому народу», произнесенных в 1807—08 (во время французской оккупации Германии) в Берлине. Ф. проповедует необходимость нравственного возрождения человечества с помощью нового воспитания. Новое же воспитание народа — это основная национальная задача и единственное средство спасения немецкой нации, а значит и всего человеческого прогресса, ибо немецкий народ — это «Я» среди других наций. Нравственная испорченность, являющаяся, по Ф., причиной современного ему упадка общей культуры, может быть преодолена лишь собственными силами нации, пробужденной к самодеятельности. Основным средством всестороннего обновления нации явится полная реформа воспитания, принципиальные основы к-рого были созданы Песталоцци.
Первым шагом воспитания Ф., как и Песталоцци, считает введение в непосредственное созерцание, предметом которого является собственная деятельность ребенка, его невольные ощущения, потребности и различные впечатления (азбука ощущения). Здесь чрезвычайно ярко вскрывается субъективно-идеалистическая точка зрения Ф. Вторым предметом созерцания являются пространственные вещи, фигуры и формы (азбука созерцания). Третьим — свободное движение тела, физические упражнения, воспитание «телесной мощи», ловкости и сноровки, «уверенное употребление рук и ног» (азбука искусства).
Все это вместе (азбука ощущения, созерцания и искусства) и составляет, по Ф., первую и основную часть нового немецкого националь 670
ного воспитания, идеологическая сущность которого насквозь пронизана субъективной идеалистической философией и покоится на антиматериалистическом положении, что без субъекта нет объекта.
Большое значение придает Ф. гражданскому и религиозному воспитанию. Сего точки зрения г существует один закон и одна цель — общая нравственная цель человечества; только принесение себя в жертву этой цели может удовлетворять нравственное влечение. Воспитанники должны быть организованы в своеобразные педагогические общины. Каждый член такой общины должен следовать общим законам, работать на общее дело, целиком подчиняясь немецким национальным задачам. Ф. выдвигает идею мессианизма немецкой нации, к-рая одна лишь в состоянии разрешить задачу спасения культуры. С одной стороны, Ф. протестует против монархической централизации, к-рая способна лишь «растоптать росток самобытной культуры на всем пространстве немецкой земли», с другой — требует создания отдельного, замкнутого торгового государства и государства для воспитанников обоего пола, где получали бы подготовку работники, нужные народу. Два сословия должны воспитываться в таком государстве: рабочее и ученое.
Как то, так и другое должно получить предварительно общее элементарное образование, а затем уже разделиться в зависимости от степени одаренности воспитанников. Так как национальное воспитание включает и хозяйственное, необходимое в качестве подготовки к работе в хозяйственной общине замкнутого государства, то Ф. требует обучения, связанного с трудом. Труд, по Ф., должен носить характер* самообслуживания; но он должен быть связан: с производством и фабрикацией: сюда входят полевые и садовые работы, уход за скотом и все ремесла, нужные государству. Умственное* воспитание, по мысли Ф., должно быть построено на единой методологической основе и проникнуто духом определенного философского единства, т. е. субъективного идеализма.
Он боится лишь того, что «воспитание будет убивать в большинстве людей одну духовную* способность за другой: воображение за счет рассудка, рассудок за счет воображения, или то и другое — за счет памяти». Самое главное не накопление знаний, а развитие разума и характера.
В 1807 Ф. составил план университета («Deduzierter Plan einer zu Berlin zu errichtenden hoheren Lehranstalt»). По его мнению, университет должен представлять научно-воспитательное учреждение, в к-ром профессора и студенты организуют совместную жизнь. Ф. требовал создания академических товариществ, профессорских семинарий, из к-рых выходили бы настоящие профессора — не только «мастера», но и преподаватели. Большое значение он придавал общению между университетами и соревнованию их между собой.
Буржуазные апологеты философии субъективного идеализма хотят представить Фихте социалистом. Но в его «Замкнутом торговом государстве» («Der geschlossene Handelsstaat») имеются лишь отдельные элементы утопического социализма. Два сословия (рабочие и ученые), о’ которых он мечтает в качестве воспитанников своего замкнутого государства, совершенно точно освещают этот вопрос. Ф. Меринг правильно указывает на то, что в «Замкнутом торговом государстве» Фихте обрисовы-
