Основой объективного идеализма Шеллинга является учение об абсолютном, поглощающем в безразличном единстве объективное и субъективное, природу и дух. Природа, по мнению Шеллинга, представляет собой дух в его бессознательном развитии. Свою диалектику природы Шеллинг строит на идеалистических предпосылках. Положительной заслугой натурфилософской диалектики Шеллинга является то, что она стремится изобразить природу как универсальный динамический процесс, осуществляющийся посредством борьбы противоположностей. Натурфилософская диалектика Шеллинга развивается под непосредственным влиянием крупных открытий в естествознании, выразившихся в новой теории горения Лавуазье, в учении об электричестве Гальвани и Вольта, в электрохимизме Деви и др. Используя эти успехи естествознания, Шеллинг пытался обосновать принцип всеобщего единства и развития природы.
Учение Шеллинга о единстве всех сил природы являлось положительным толчком к дальнейшему развитию естествознания. Так напр., Эрстед, проповедуя принцип монизма всех явлений природы, непосредственно под влиянием Шеллинга открыл (1820) явление электромагнитизма. Натурфилософская диалектика Шеллинга в своем общем методологическом подходе к природе как динамическому процессу явилась предвосхищением целого ряда гениальных гипотез естествознания, но, будучи развита на идеалистической основе, она очень часто действительную связь явлений природы подменяла искусственными и фантастическими построениями. — Шеллинг подвергал критике законы формальной логики с точки зрения идеалистической диалектики, но основная историческая роль его Ф. — не столько в дальнейшем развитии диалектического метода, сколько в применении его к природе. В остальных своих философских построениях Шеллинг развивал реакционно-идеалистические концепции, скатившись в конце своей деятельности к прямому мистицизму, к проповеди мистической интуиции, яростно нападая на революционную диалектику Гегеля. Энгельс, указывая, что мы гордимся тем, что происходим по прямой линии от Канта, Фихте, Гегеля, не упоминает в числе философских предшественников марксизма Шеллинга.
Новым этапом в развитии метода идеалистической диалектики является философия Гегеля, представляющая собой, как указал Энгельс, заключительный фазис философского движения со времени Канта. Философия Гегеля (1770—1831) представляет универсальную философскую систему, в к-рой действительность изображена в виде. процесса. Поэтому гегелевская система стремится охватить все стороны действительности и включить в себя все отрасли человеческого знания. «Феноменология духа (которую можно было бы назвать, параллельно эмбриологии и палеонтологии духа, развитием индивидуального сознания на различных его ступенях, рассматриваемых как сокращенное роспроизведение ступеней, исторически пройденных человеческим сознанием), логика, философия природы, философия духа, разработанная в ее отдельных исторических подразделениях, философия истории, права, религии, история философии, эстетика и т. д., — в каждой из этих различных исторических областей Ге 478
гель старается найти и указать проходящую через нее нить развития» (Энгельс, Людвиг Фейербах, в кн.: Маркс иЗнгельс, Соч., т. XIV, стр. 639). Основой и носителем процесса развития у Гегеля является абсолютная идея. Логическое развитие идеи предшествует природе, к-рая есть лишь ее инобытие. В природе абсолютная идея развивается в виде естественной необходимости. В духе, т. е. в мышлении и истории, совершается процесс самопознания абсолютной идеи и находит свое завершение в гегелевской Ф. С точки зрения Гегеля Ф., как выражение абсолютного духа на каждой исторической ступени познает отдельные его стороны.
В мистифицированной и идеалистической форме Гегель подходит к пониманию внутренней закономерности процесса развития Ф. В своей истории Ф. он указывает, что собственно существует лишь одна Ф. и что отдельные философские учения являются только различными ступенями развития этой Ф. Историческая последовательность философских учений не есть случайная смена субъективных мнений, а представляет собой внутренне необходимый процесс становления Ф. Каждая философская система выдвигает какой-нибудь отдельный принцип, к-рый не отвергается целиком последующим развитием, а включается в новое учение как подчиненный момент.
Философия Гегеля поэтому поставила перед собой задачу осуществить синтез всех основных принципов, проявившихся в истории философии. Эту задачу и пытается решить Гегель в своей «Логике». Его «Логика» является обобщением истории философии и науки. Определенное место категории в логике соответствует определенной ступени развития человеческого знания. Познание, по Гегелю, начинается с изучения внешних связей в предметах и явлениях и переходит к раскрытию внутренних связей и законов. Познание, выражаясь гегелевским языком, движется от бытия к сущности. «Понятие (познание) в бытии (в непосредственных явлениях) открывает сущность (закон причины, тождество, различие etc.) — таков действительно общий ход всего человеческого познания (всей науки) вообще. Таков ход и естествознанияи политической экономии [и истории].
Диалектика Гегеля есть, постольку, обобщение истории мысли» (Ленин, Философские тетради, стр. 240). Категории качества, количества, меры и т. д. выражают у Гегеля определенные ступени развития Ф. и науки. Понятие в процессе своего развития в гегелевской логике совершает восхождение от абстрактного, к конкретному. Процесс поступательного логического развития обусловлен борьбой противоположностей, неустанным возникновением и разрешением противоречий.
Гегель в своей «Науке логики» осуществляет тождество диалектики, логики и теории познания на идеалистической основе. Логика у него должна представлять «метафизику» или умозрительную Ф. Гегель подверг методологической критике старую метафизику, на содержание ее перенес в свою логику. Тождество законов мышления и бытия у Гегеля основано на идеалистическом положении, что «мышление, как всеобщее начало всех предметов естественного и духовного мира, объемлет в себе всех их и образует основу всего существующего» (Гегель, Логика, стр. 42). Но в ре-
