ство и ислам обрушиваются на «языческую» науку и философию и уничтожают большое количество культурных ценностей. Но вместе с тем уже очень рано начинается процесс приспосабливания элементов античной культуры (в том числе и Ф.) для нужд церковной идеологии. Когда после периода опустошительных нашествий, переселений и завоеваний намечается нек-рый подъем торговли и промышленности, то пробуждается интерес к научно-философской деятельности. Впервые это относительное возрождение науки и Ф. происходит в арабских государствах, бывших в 8—11 вв. наиболее передовыми и в хозяйственном и в культурном отношении. Арабские ученые сделали ряд важных открытий в математике, астрономии, физике, химии, медицине. Арабские философы (Авиценна, Аверроэс, Авицеброн, см.) изучали, переводили и комментировали Аристотеля и развивали его учение в духе натуралистического пантеизма, за что подвергались преследованиям со стороны магометанских ортодоксов. Крупнейший арабский философ Аверроэс (1126—98), опираясь на Аристотеля, отрицал личное бессмертие души и признавал вечность материи. Вскоре после смерти Аверроэса клерикальной реакции, в условиях упадка и распадения мусульманских государств, удается задушить дальнейшее развитие арабской науки и Ф., и те положительные научные результаты, которые были добыты арабскими учеными, разрабатываются дальше уже гл. обр. в западно-европейских странах.
Если арабы уже имели к 10 в. значительные научные достижения, то христианская Западная Европа пребывала в состоянии глубокого варварства и в 10 и в последующие века. Задачей философии объявлялось логическое «доказательство» догматов религии. Огромное внимание уделялось разработке «вымученных ухищрений силлогистики» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 263), проведению тонких формальных различий, искусству словесного доказательства и спора. Традиционная (школьная) формальная логика в значительной степени была созданием средневековых схоластиков, использовавших логические трактаты Аристотеля в духе крайнего формализма.
Несмотря на общее всем схоластикам идеалистическое, церковно-теологическое направление, в их среде были и разногласия. Наибольшее философское значение имеет средневековый спор между «реалистами» и номиналистами. Реалисты утверждали преимущественную (или единственную) реальность общих понятий («универсалий»), к-рые, по их учению, существуют в божественном уме до каких бы то ни было индивидуальных чувственных вещей и являются истинными «субстанциями», тогда как индивидуальные чувственные вещи — не более, чем их «атрибуты» или «акциденции». Номиналисты, напротив, считали, что «универсалии» суть лишь «имена» (поmina), создаваемые людьми для обозначения сходных предметов, и что единственной реальностью являются индивидуальные вещи. Спор велся гл. обр. в теологической плоскости, но в конце 13 в. частично вышел за пределы голой схоластики. Дунс Скотт считал допустимым приписывать материи способность мышления и пытался провести границу между теологией и рациональным знанием, чтобы этим путем обеспечить нек-рую свободу научного исследования предметов природы. Вильгельм Оккамразвил номиналистические тенденции Дунса.
Скотта в учение, утверждавшее, что только индивидуумы и представляют собой подлинную, вне субъекта существующую реальность. Маркс указывает, что «номинализм» является «первым выражением материализма» (Маркс иЭнгельс, Соч., т. III, стр. 157). И действительно, широкое распространение номинализма в конце Средних веков явилось первым предвестником возрождения материализма в 16—17 вв. Номинализм Дунса Скотта, Вильгельма Оккама и их последователей отражает собой рост индивидуализма в общественной и политической жизни позднего Средневековья, связанный с развитием городов, торговли и промышленности, и пробуждение интереса к исследованию природы, к конкретным, чувственным вещам, в отличие от схоластических «универсалий» и умопостигаемых «сущностей».
Ранним предшественником эмпиризма и материализма 16—17 вв. среди средневековых схоластиков является также английский монах Роджер Бэкон (см.) (1214—94). Опираясь на греческих и арабских ученых, Бэкон защищал экспериментальную науку о природе и мечтал о практическим применении естествознания.
За свои независимые воззрения Р. Бэкон почти всю свою жизнь подвергался суровым преследованиям. Бэкон был крупнейшим естествоиспытателем своего времени. Однако и Бэкон и номиналисты 13—15 вв. представляли собой лишь оппозиционные элементы внутри церковно-схоластической Ф. и не могли разбить ее, хотя и подтачивали нек-рые из ее устоев. Задача разрушения идеологической диктатуры католицизма и создания нового научного мировоззрения была выполнена позднее в связи с развитием капитализма, начавшимся в 16 веке.
Борьба материализма с идеализмом в 17—18 вв. Новый мощный толчок к развитию науч ной мысли и Ф. дает эпоха Возрождения и следующие за ней 17 и 18 вв. Это была эпоха разложения феодального общества и формирования капиталистического способа производства.
Рост торговли, мореплавания, военного дела, мануфактурного производства тр. ебовал развития естественных наук, опытного знания; шел процесс накопления конкретного материала во всех областях науки. Идеологи революционной в ту пору буржуазии выступают против феодального религиозного мировоззрения, против низведения Ф. на роль служанки богословия и становятся на путь выработки нового метода науки. Но порвать с религиозной идеологией буржуазной Ф. удалось только на короткий промежуток времени. Последовательнее всего это сделали французские материалисты 18 в. в период, непосредственно предшествовавший буржуазной революции во Франции. Ограниченность буржуазной революционности — замена феодальной формы эксплоатации капиталистической — обусловила ограниченность буржуазного, материализма, а дальнейший процесс развития капиталистического общества, в котором углубляется разрыв между умственным и физическим трудом, создал условия для возникновения новых форм идеализма.
Механистическое естествознание в борьбе со «скрытыми качествами» Средневековья выдвинуло задачу сведения качественного многообразия действительности к количественному изменению _ простейших элементов материи.
