ждествляют наши понятия случайности и необходимости с самими законами объективного мира. С другой стороны, случайность для них (в данном случае они целиком следуют за Плехановым) — это перекрещивание двух необходимостей. Таким образом случайность, по рассуждению Деборина, есть «нечто относительное, но объективное, внешне необходимое (подчеркнуто мною. — М. Р.) по отношению к внутренне-необходимому, к имманентному процессу развития данного явления». Плехановское разрешение вопроса о случайности и необходимости совершенно недостаточно. Хотя Плеханов и признает объективность случайности, она представляет собой только результат некоего внешнего столкновения необходимых рядов. — В противоположность индетерминизму, утверждающему, что человеческое решение, поступки и действия абсолютно свободны, ничем не ограничены и не подчинены закону причинности, метафизический детерминизм' утверждает, что все, что человек предпринимает, причинно обусловлено предыдущим ходом событий, каждый поступок необходимо вытекает из всей цепи предшествующих явлений и следовательно воля человека фаталистически предопределена. Человек не в состоянии поступить иначе, чем он поступает. Человек, согласно этому учению, — кукла, марионетка, которую провидение (называемое на языке метафизического детерминизма абсолютной необходимостью) дергает за нитку, заставляя думать, решать, предпринимать и действовать строго определенным образом. Разница между куклой и человеком только та, что кукла, ничего не сознающая, не сознает и своего поступка, человек же полагает, что он в своих действиях свободен. Но человеческая свобода — химера, иллюзия, плод нашего воображения и не больше. «Если-б камень способен был мыслить, но не знал бы закона тяготения, он бы думал, что не в силу этого закона он падает на землю, а только потому, что ему так хочется или так приятно» (Спиноза). Лейбниц также указывает, что от людей часто ускользают причины их действий, что вызывает иллюзию абсолютной свободы. Если бы магнитная стрелка была в состоянии мыслить, то и она была бы уверена в том, что она, по своему желанию, обращается к северу. — Все эти примеры говорят о том, что свобода воли, как и случайность, объясняется метафизиками исключительно незнанием причинной связи, причинной зависимости и обусловленности. Энгельс указал, что «свобода заключается не в воображаемой независимости от законов природы, а в познании этих законов и в возможности поэтому планомерно пользоваться ими для определенных целей. Это верно как о законах внешней природы, так и о тех, которые регулируют физическую и духовную жизнь самого человека, — о двух классах законов, которые мы можем отделять друг от друга разве только в идее, но не в действительности . Поэтому свобода воли означает не что иное, как способность принимать решения со знанием дела... Следовательно, свобода состоит в господстве над самим собой и над внешней природой, основанном на познании естественной необходимости» (Энгельс, Анти-Дюринг, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 114).
Пролетарий, борющийся за свержение капитализма, борется по необходимости: капиталистическая эксплоатация вынуждает и заставляет его бороться с буржуазией. Но, со 654
знавая необходимость этой борьбы, рабочий тем самым поступает свободно. И чем он сознательнее, чем глубже он постигает законы развития капитализма, необходимость ожесточенной классовой борьбы и неизбежность пролетарской революции, тем его действия, его борьба, его активность будут решительней.
Марксизм-ленинизм решительно отметает Ф. и стоит на точке зрения диалектического детерминизма, утверждая, что «детерминизм не только не предполагает фатализм, а, напротив, именно и дает почву для разумного действования» (Ленин, Соч., т. I, стр. 292). Эта принципиальная философская установка неразрывно связана со всей деятельностью Коммунистической партии. Социализм сам собой не приходит. Законы истории действуют не в безвоздушном пространстве, а среди людей и через людей, среди общественных классов и через ютассы. Поэтому недостаточно объявить себя революционером и сторонником социализма или коммунистом вообще, чтобы сами собой исчезли классы и эксплоатация трудящихся. Необходимо активное вмешательство в общественные процессы с учетом назревших потребностей момента.
«Надо уметь найти в каждый момент, — пишет Ленин, — то особое звено цепи, за которое надо всеми силами ухватиться, чтобы удержать всю цепь и подготовить прочно переход к следующему звену» (Ленин, Соч., т. XXII, стр. 466).
ВКП(б) и ее великий вождь т. Сталин в руководстве социалистич. строительством неуклонно проводят в жизнь это единственно правильное понимание детерминизма.
ФАТА-МОРГАНА, один из видов миражей (см.) — оптическое явление в атмосфере, обусловливаемое преломлением света в горизонтальных слоях воздуха различной плотности. Иногда более низкие слои воздуха имеют меньшую плотность, чем слои, лежащие выше (например при сильном нагревании солнцем земной поверхности; этим объясняется то, что Ф. — м. часто наблюдается в пустынях). Лучи света, идущие под малыми углами к земной поверхности, искривляются, преломляясь в слоях воздуха различной плотности. Если искривление настолько велико, что по достижении самой нижней точки луч опять идет кверху, то наблюдатель увидит ниже менее плотного слоя воздуха зеркальное изображение предметов, находящихся над земной поверхностью. Такие изображения дают ложное впечатление широкой водной поверхности. Общая теория миражей разработана Монжем, Тетом и др.
ФАТЕР-ПАЧИНИЕВЫ ТЕЛЬЦА, чувствующие нервные окончания, описанные впервые Фатером и подробно изученные Пачини; нахо — Рис. 1. Поперечн. разрезФ. — П. т. человека.
Рис. 2. Ф. — П. т. из брыжжейки кошки.
дятся в глубоких слоях кожи, в брыжжейке и нек-рых внутренних органах и служат для восприятия ощущений давления и может быть болевых. Форма их овальная, величина до 2—3 мм; под микроскопом в них можно различить толстую капсулу и внутренний зернистый стержень. Нервное волокно подходит к одному
