няется фон, в нём появляются черты местного пейзажа.
Наряду с иконой значительное место занимает миниатюрная книжная живопись.
В 14 в. на смену прежнему растительному и архитектурному орнаменту приходит орнамент террато логический, образованный из сложного переплетения чудовищных животных и птиц, а иногда и человеческих фигур с линейными и растительными элементами.
Одновременно, к концу 14 в., определяется также и орнамент геометрический, известный под названием «плетёнки», захватывающий значительную часть поверхности страницы. — В середине 16 в. незначительные вначале растительные элементы в геометрич. орнаменте начинают занимать главенствующее положение и под влиянием западно-европейского Ренессанса совершенно преобразуют характер миниатюрной орнаментики укр. рукописной книги. Развитие этого орнамента приводит к тому, что для сюжетной части миниатюры остаётся на странице весьма незначительное место. Обогащается колорит миниатюры, от 2—3 цветов орнамента переходя к многокрасочности. В 16 в. миниатюра приобретает цветной фон, к-рый в свою очередь быстро утрачивает однотонность. Образцом могут служить замечательные миниатюры «Пересопницкого евангелия» (1556—61).
Первые печатные укр. издания близки к венецианским и южно-славянским. По мере того, как укр. печатники и граверы овладевают техникой, они освобождаются и от западных влияний. Сыграли роль в развитии укр. книги и связи с братскими славянскими народами. Такова роль для Украины изданий белорусса Ф. Опарины (см.) и московского первопечатника Ивана Фёдорова, напечатавшего после изгнания из Москвы «Учительное евангелие» в Заблудове (1568—69), «Апостол» во Львове (1573—74), затем «Псалтырь» в Остроге и в 1581 — знаменитую Острожскую библию. Вслед за Львовской типографией И. Фёдорова открылись типографии в Киеве, Чернигове, Остроге и других городах. Иван Фёдоров, в противоположность Ф. Скорине, пользовался не западными, т. е. католическими, а византийскими и славянскими мотивами и стилистич. приёмами, приспосабливая миниатюры рукописных книг к технике гравюры. Эта традиция через И. Фёдорова проникла в Стрятинскую типографию, а оттуда и в типографию КиевоПечерской лавры. Так была восстановлена непрерывная цепь византийско-славянских художественных традиций.
Восприняв от Скорины понимание воспитательной роли иллюстрации и благодаря Ивану Фёдорову восстановив византийскославянские традиции в оформлении книги, типография Киево-Печерской лавры сделала ещё один шаг вперёд, уделив особое внимание местным сюжетам как из истории православной церкви, так, в частности, и из истории самой лавры, а с 1602 лавра стала издавать уже и гражданские книги. В них находится изображение Сагайдачного на коне и ещё более интересная ксилогравюра — штурм казаками г. Кафы в 1606. В. Бутник-Сиверский.
Искусство Украины 17—19 вв. Расцвет укр. изобразительного искусства в 17 и первой половине 18 вв. был обусловлен осво 968
бодительной войной укр. народа против иноземных захватчиков и воссоединением укр. народа с русским народом. Это в корне изменило положение Украины, её народа, культуры и искусства. О творческих связях братских русского и украинского народов говорят летописи и архивные документы, но особенно ясно показывают это произведения укр. изобразительного искусства.
Среди памятников архитектуры большой интерес представляют деревянные церкви 17—18 вв. Они разделяются на однокупольные (наиболее распространённые), трёхкупольные, пятикупольные и девятикупольные.
Весьма характерной особенностью этих церквей являются крытые галлереи («опасання»), идущие вокруг церкви в виде навеса на столбах, и входные двери, имеющие форму пятиугольника со срезанными углами, богато украшенные резьбой из растительного и геометрич. орнамента, с текстами молитв и т. п. надписями. Пятикупольные церкви ныне являются редкостью на Украине, из них сохранились отдельные образцы: церковь Медвединского Николаевского монастыря, церковь Рождества Богородицы в местечке Ходоров (на Киевщине), Покровская церковь в с. Белики, а также известная Покровская церковь в г. Ромнах (на Полтавщине). Последняя была перенесена впоследствии в г. Полтаву. Наиболее редким является девятикупольный храм. Блестящим образцом его может служить Троицкий собор в г. Новомосковске (на Днепропетровщине); он построен по образцу старейшего на Запорожьи Троицкого собора, разобранного в 1887.
Деревянное зодчество западных областей и Закарпатской Украины близко к архитектуре всей остальной Украины. Церкви гуцулов напоминают церкви Подолии. Архитектура бойков характернаВрядом срубов, поставленных' один на другой, чем создаётся своеобразная изысканная, сказочная форма с весьма живописным силуэтом.
В укр. деревянном зодчестве 17—18 вв. проявилось в весьма оригинальной народной интерпретации т. н. «украинское барокко».
Оно оказало влияние и на архитектуру русского народа. В то же время на укр. деревянную архитектуру имела значительное влияние северно-русская церковная архитектура и архитектура народов Востока, в частности кавказских.
Каменное церковное зодчество Украины 17—18 вв. зачастую перерабатывало формы деревянных церквей, в свою очередь воздействуя на них. Памятников монументального каменного зодчества 17—18 вв. на Украине сохранилось немного: трёхкупольные храмы — церковь Феодосия Печерского в Киеве (1698) и церковь Покрова в г. Харькове, пятикупольная церковь в с. Лютенки (на Полтавщине). Влияние западно-европейского барокко сказалось прежде всего во внешней декорации церковной архитектуры: таковы церковь Всех святых в Киево-Печерской лавре, церковь в с. Сорочинцы (на Полтавщине) и др. В стиле барокко в 1653 построены церкви Ильинская в Субботове, киевская Братского монастыря, Великая лаврская и др. В том же стиле построены: Троицкая Гусинского монастыря (1674) и церковь Мгарского монастыря вблизи г. Лубны (1694).
