вующей религией, а православная церковь — вне закона. Православные магнаты и шляхта протестовали на сеймах и сеймиках против насаждаемой поляками унии. Однако в борьбе с народными, казацко-крестьянскими волнениями православные магнаты сближались с католическими панами и единым фронтом выступали против крестьян и казачества.
В начале 17 в. большая часть православных магнатов ополячилась. Мещанство выступило против унии в ряде полемич. сочинений.
В борьбе против унии особенно выделялся Иоанн Вишенский, бывший монах Афонского монастыря. У православных отбирали здания культа. Землевладельцы принуждали православное сельское духовенство и крестьянство принимать унию. Но крестьянство оказывало агрессорам сильное сопротивление. Борьба укр. населения против феодально-крепостнич. эксплоатации осложнилась борьбой против унии, бывшей разновидностью того же феодального гнёта. Польские паны и католическое духовенство пытались обратить православных, ставших униатами, в католичество, чтобы денационализировать, ополячить украинцев и белоруссов и разорвать их связи с русским народом.
Рост казачества и политика гетмана П. Сагайдачного. Национально-религиозное движение в Киеве. После поражения казачества
на р. Солонине польское пр-во проводило жестокую политику репрессий, угрожая смертной казнью «своевольным». В самом казачестве произошёл раскол. Часть его, казацкая старшйна, ориентируясь на Польшу, стремилась восстановить те отношения, к-рые сложились со времени Стефана Батория. Несмотря на суровые репрессии, численность казачества продолжала увеличиваться. Польское пр-во было вынуждено не раз обращаться к помощи казачества: во время шведской войны, польско-литовской интервенции начала 17 в., похода Владислава на Москву в 1617 и т. д. Отвечая на набеги крымских феодалов, казачество не раз отправлялось в заграничные походы к берегам Турции, — в 1615 казаки выжгли окрестности Константинополя. Польские помещики, встревоженные ростом казачества и потерей убегавшей от них рабочей силы, требовали прекращения «своеволия» на У. В 1601 сейм принял «конституцию» «о казаках запорожских», согласно к-рой казаки должны были находиться под начальством «старшего», назначенного коронным гетманом. Конституция распространяла свое действие только на казаков, находившихся на службе. И последующие конституции 1603, 1611, 1613 имели в виду только незначительную группу казачества. Но все эти постановления не имели практич. значения. Поход Владислава на Москву в 1617 побудил польское пр-во обратиться к помощи л казаков.
После заключения перемирия в 1618 в Деулине правительство, уже не нуждавшееся в помощи казаков, вновь пыталось урегулировать казацкий вопрос. Часть казачества во главе с гетманом Петром Конашевичем-Сагайдачным искала соглашения с Польшей. Признанный польским пр-вом казацким старшим К онашевич-Сагайдачный пьпался обуздать «своеволие» казаков, но потерпел неудачу.
Противоказацкая политика вызывала рост оппозиции против казацкого гетмана. Ве 872
роятно, под её влиянием Сагайдачный в 1620 предпринял поход на Крым и отправил посольство в Москву. Казаки предлагали себя на службу московскому пр-ву. Опираясь на низшее православное духовенство, мещанство и казачество, Сагайдачный вместе с казацкой старшйной, православной шляхтой, а также Киевским братством и Киево-Печерским монастырём, при содействии иерусалимского патриарха Феофана, остановившегося в Киеве по дороге домой, восстановил тайно православную иерархию, во главе к-рой был поставлен митрополит Иов Борецкий (1620).
Король не признал этой иерархии и приказал ловить новопоставленных епископов, но церковь находилась под охраной казачества, и приказания короля не выполнялись. Война Польши с Турцией 1620 и неудачный исход битвы под Пыцорой побудили польское пр-во поднять вопрос о привлечении казаков к участию в войне против турок. Разгром турок под Хотином в 1621 был заслугой казачества и Сагайдачного.
Он задержал наступление турок на Европу.
После окончания турецкой войны казаки отправили к польскому королю посольство по поводу уплаты жалования и правового положения казачества, угрожая восстанием.
Сагайдачный политикой соглашения с Польшей отражал интересы казацких верхов.
Казацкая старшина и реестровое казачество сначала стремились к расширению своих прав в рамках Речи Посполитой, но это не исключало их оппозиционных выступлений против шляхетской Польши. Реестровое казачество немало терпело от своеволия магнатов и их всемогущества и добивалось ограничения их произвола. Неудача Сагайдачного неизбежно вела его к разрыву с шляхетской Польшей.
Вместе с тем, выступая защитником православия, Сагайдачный, в условиях того времени, боролся за народные интересы. В 1622—1625 вновь поднялась волна крестьянских выступлений, центром к-рых была Западная У. Польское пр-во не удовлетворило требований казацкой старшйны и продолжало не признавать православной иерархии, юридически существ овавшей.
Вопреки запретам польского пр-ва, казаки в 1623 предприняли новый поход на Турцию, а в 1624 вновь вмешались в крымские дела.
Одновременно казачество поддерживало связь с Москвой. В 1624 митрополит Иов Борецкий поднял вопрос о присоединении У. к Московскому гос-ву и отправил в Москву луцкого епископа Исаакия Борисковича с просьбой к русскому пр-ву принять У. «под его высокую руку» и защитить казаков от поляков.
Такая политика казацкой старшйны и православного духовенства вызвала выступления униатов против православных, в ответ на к-рые в Киеве и прочих городах казаки жестоко расправились с униатами. В то же время казацкая старшйна не прерывала своих сношений с польским пр-вом и добивалась оформления прав реестрового казачества. После новой казацко-крестьянской войны правительство было вынуждено пойги на уступки, и в 1625, после переговоров с казаками у Курукова озера, состоялось соглашение казацкой старшйны с польским пр-вом. Согласно «ординации 1625», реестр казаков был определён в 6 тыс. человек, в составе 6 полков,
