Данилея Куксы» резко осмеивается тяга казацкой старшйны и сельских богачей к дворянским титулам и привилегиям. Сатиры «Плач лаврских монахов» (1786), «Суплика або замысл на попа» («Челобитная или замысел против попа»), «Вирша про попа Негребецкого», «Про Кирика» и др. содержат то добродушные, то очень резкие выпады против чёрного и белого духовенства. Сатирич. тенденциями проникнуты диалог «Исповедь» (1789) священника Ивана Некрашевича и комическая бытовая сцена «Ярмарка» (1790).
Значительного пазвития достигла в 18 в. школьная драма. Одним из лучших драматич. образцов этой поры является трагедо-комедия Феофана Прокоповича «Владимир», разрабатывавшая актуальную для начала 18 в. тему борьбы новых, прогрессивных начал с косностью и рутиной. Драма «Милость божия, Украину от обид лядских свободившая» (1728) написана на тему освободительных войн Богдана Хмельницкого. В драме Георгия Конисского «Воскресение мёртвых» (1747) дана сатирическая картина социальной обстановки, сложившейся на Украине к середине 18 в. К пьесам Конисского приложено по нескольку интерлюдий. Являясь самобытными произведениями национальной драматич. литературы, школьные интерлюдии 18 в. подготовили почву для новой укр. комедии, к-рая расцвела в начале 19 в. в творчестве Котляревского и Квитки-Основьяненко.
Интерес к родной старине, проявившийся на Украине уже во второй половине 17 в., усилился в 18 в. Если в составлении киевского «Синопсиса», хроник и летописей 17 в. принимали участие исключительно духовные лица, то теперь историч. работа сосредоточивается гл. обр. в кругах укр. интеллигенции, принадлежащей к казацкой старшйне. Так наз. «козацкие летописи» излагают события времён Хмельницкого и другие моменты укр. истории конца 17 и первых десятилетий 18 вв.
К этим летописям относится, во-первых, анонимная «Летопись самовидца», написанная, повидимому, нежинским полковником Романом Ракушкой-Романовским, затем летопись Григория Грабянки (1710) и летопись Самуила Величко (1720). Особое место в укр. историографии 18 в. занимает памятник, известный под названием «Истории русов». Вопрос об авторе этого произведения и о времени его возникновения до сих пор остаётся •спорным. Красной нитью проходит через всю «Историю» популярная в кругу казацкой старшйны идея политич. независимости, суверенности укр. народа. Автор не останавливается перед искажением историч. событий, измышлением различного рода фактов и документов.
•Отмеченные дефекты «Истории» делают её мало пригодной в качестве историч. источника. Однако страстный темперамент и несомненный литературный талант автора обеспечили за ней не последнее место среди памятников украинской литературы конца 18 — начала 19 вв.
Одной из крупнейших фигур в истории укр. культуры 18 в. является «мандрований» -(странствующий) философ и поэт Г. С. Сковорода (1722—94). Сочинения Сковороды делятся на две группы. Одну составляют философские трактаты — «Наркисс, разглагол о том: узнай себе», «Симфония, нареченная книгаАсхань», «Алфавит мира», «Израильский змий» и др.; в другую группу входят стихотворения и басни на различные темы. В области метафизич. воззрений Сковорода стоит на позициях платоновского идеализма; с другой стороны, ему не чуждо убеждение в вечности материи, т. е. взгляды материалистич. порядка. Целью человеческой жизни является счастье. Оно состоит в душевном мире и сердечном веселии. Стремясь к счастью, человек должен «познать, найти себе самого», определить «собственную в себе способность и по оной употребить себя в жизни». Стихотворения Сковороды, объединённые в сборнике «Сад божественных песней» (1757—82), представляют личную лирику, излагают философские взгляды автора; значительное место в сборнике отводится сатирич. изображению современного автору укр. общества. Сатирическими и дидактическими тенденциями проникнуты также басни и притчи Сковороды.
В басне «Оленица и кабан» Сковорода осмеивает погоню казацкой старшйны за дворянскими, привилегиями и чинами; в басне «Пчела и шершень» обличаются паразитич. элементы, живущие «хищением чуждого», и прославляются мудрые люди, «трудящиеся в сродном деле», живущие «по натуре». В притче «Убогий жайворонок» разбирается вопрос о душевном покое; в притче «Благодарный Еродий» речь идёт о воспитании.
III. Украинская литература 19 — начала 20 вв.
Новая У. л. в условиях начинающегося кризиса феодально-крепостнич. системы и постепенного развития в рамках распадающегося феодального строя капиталистич. отношений (первая половина 19 в.) возникает параллельно с пробуждением к новой жизни других славянских литератур, под влиянием роста интереса к народности и народной старине во всех литературах Европы конца 18 — начала 19 вв., особенно в русской. Как известное соответствие русским «героико-комическим» поэмам 18 в., в 1798 появляются в печати первые песни комической поэмы Ивана Котляревского (1769—1838) «Ене1да» — одного из первых произведений на народном языке, разрабатывающего античную тематику (Вергилия) в травестийно-бурлескном стиле. Поэма связана не только с русскими (Осипов) и иностранными (Скаррон, Блюмауэр) образцами данного жанра, но и с сатирич. традицией бурлескных виршей 18 в. и с народным творчеством. В процессе работы (полный текст поэмы напечатан в 1842) автор шёл от буффонады к общественной сатире.
Под покровом шутливого «просторечия» в поэме отобразились реальный народный быт и социальные отношения конца 18 в., показанные с симпатией к трудовому народу и с превознесением «мужицкой правды» над правдой «панской». Стихийно-материалистич. мироощущение автора, жизнеутверждающий характер поэмы обеспечили ей длительную популярность. Она вызывала ряд подражаний в течение всей первой половины 19 в. (поэмы Б илецкого-Носенко, Кореницкого, Александрова, Думитрашко-Копытько и др.), стоящих, впрочем, несравненно ниже своего образца. Котляревский явился также пионером в области светской укр. драмы; его «НаталкаПолтавка», с формальной стороны близкая
