т ерлюдии — весёлые сценки из народной жизни, разыгрывавшиеся в антрактах между актами серьёзной драмы. Главное развитие интермедии получили в 18 в.
Литературное движение 16—17 вв. получило значительный резонанс и в других, соседних с Украиной землях. Особенно заметно влияние его сказалось во второй половине 17 и 18 вв. в Москве, когда здесь работали такие питомцы Киево-Могилянского коллегиума, как Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий, Димитрий Ростовский, Стефан Яворский, Феофан Прокопович и мн. др.
Литература 18 века. В 1667 по Андрусовскому договору все укр. земли, расположенные на левом берегу Днепра, вместе с правобережным Киевом отошли к России; остальная же часть Правобережья, а также Галиция остались в составе Польского государства.
В 1772, в результате первого раздела Польши, Галиция досталась Австрии. В 1793 по второму разделу Правобережье было присоединено к России.
На Левобережии и в Слободской Украине в 18 в. продолжалось дальнейшее развитие феода льно-крепостнич. отношений. Соединение с братским русским народом оградило украинский народ от натиска польской шляхты, от набегов татар и турок. Просветительным центром на Украине в течение всего 18 в. оставался Киево-Могилянский коллегиум, переименованный в 1701 в Киевскую академию. Наряду с Академией постепенно возникли коллегиумы и в других городах — в Чернигове, Харькове, Переяславе. Преподавание в них долгое время велось на. латинском языке.
В конце 18 в. на смену латинскому пришёл язык русский, введены были русские учебники, русские школьные порядки. Укр. школа слилась со школами общегосударственного типа.
В иных условиях жила часть укр. народа под властью панской Польши на право бережных землях и в Галиции. К тяготам «панщины» и централистич. мероприятиям польского Правительства здесь присоединялся ещё усиленный национально-религиозный гнёт. В очень тяжёлом положении находилось на Правобережии и дело просвещения. Открытый австрийским правительством в 1784 Львовский университет стал служить целям онемечения Зап. Украины. Всё это явилось причиной того, что к середине 18 в. в высших слоях укр. общества обнаружился упадок национального самосознания и национальной культуры. Только литература, слагавшаяся в средних слоях укр. общества 18 в. — в кругах низшего духовенства, городского мещанства и мелкой шляхты, — продолжала развиваться на основе живого народного языка и широко пользовалась формами и приёмами укр. народного творчества.
Из литературных произведений, появившихся на Украине в течение 18 в., заслуживают внимания прежде всего нек-рые образцы церковного красноречия. Крупнейшими проповедниками конца 17 — начала 18 вв. были Стефан Яворский и близкий сподвижник Петра I Феофан Прокопович. Яворский является едва ли не самым ярким представителем укр. проповеди в стиле барокко. Так написано, напр., его поучение «Виноград Христов», произнесённое в 1698. В 1700, поприказу Петра I, Яворский переселился вМоскву. В противоположность Яворскому, Прокопович был противником ухищрений барокко. В курсе риторики, читанном в Академии в 1706, он подвергает осмеянию особенности «курьёзного слога»; в собственных своих проповедях он стоит на почве строго делового изложения. Видным представителем укр. проповеди второй половины 18 в. является также Георгий Конисский.
Виршевая литература представлена книгами Иоанна Максимовича «Алфавит» (Чернигов, 1705) и «Богородице дево» (Чернигов, 1707). К ней принадлежат также многочисленные сборники религиозно-нравственных кантов; наибольшей популярностью пользовался среди них «Богогласник», напечатанный в Почаеве в 1790. Из вирш на общественно-политич. темы следует отметить посвящённый Полтавской победе «Епиникион» Феофана Прокоповича (Киев, 1709) или написанный в 1760 — х гг. «Разговор Великороссии с Малороссией», отражающий автономистскиенастроения укр. старшины и её стремление к уравнению в правах с русским дворянством.
Огромное распространение имела в 18 в. любовная поэзия, лирика личных, интимных переживаний, сентиментальный романс, соприкасающийся с образцами русской «лёгкой» поэзии вроде песен Сумарокова или пользующийся образами и стилистикой народных произведений.
Своеобразное явление в украинской поэзии 18 гека представляют вирши-пародии и вирши-травести и, выходившие гл. обр. из среды т. н. «мандрованих (странствующих) дяк! в», «дяшв-пивор! з! в» (буквально: пьяниц) — студентов, отбившихся от Академии и превратившихся в странствующих учителей или мелких служащих сотенных и полковых канцелярий. Частым приёмом в таких виршах было переряживание библейских персонажей в украинский национальный костюм, трактовка библейских сюжетов в формах позднейшей укр. жизни.
Впитавшие в себя свежесть и юмор народного творчества, вирши-пародии и вирши-травестии составляют ту литературную почву, на к-рой выросли образы «Перелицювано! Ене1ди» Котляревского и других подобных произведений.
В то время как образцы бурлескной литературы предназначались гл. обр. для забавы читателя, бытовая и сатирическая поэзия являлась крупным фактором в развитии критич. отношения к окружающей действительности. Одним из ранних её представителей был Климентий Зиновьев, живший в конце 17 — начале 18 вв. В своих стихах он пишет и о погоде, и о болезнях, и о жизни семейной и личной, и чуть ли не о всех существовавших в то время на Украине профессиях и ремёслах.
Не обладая крупным художественным дарованием, Климентий тем не менее затронул в своём сборнике ряд жизненно-актуальных тем и преподнёс их читателю не без юмора и сарказма. Обличительные тенденции, намечавшиеся в бытовых зарисовках Климентия, достигли широкого развития в сатирич. стихотворениях второй половины 18 в. «Сатира 1764 г.» изображает эксплоатацию крестьян панами, чиновниками и духовенством. В сатирах «Плач дворян» и «Доказательства хама,
