прос о выработке т. н. «простой мовы» — литературного языка, базирующегося на народной речи. Одним из первых образцов этой «простой мовы» является «Пересопницкое евангелие» 1556—61. В 17 в. «проста мова» получила уже широкое литературное применение.
В области переводной литературы распространялись новые редакции старых, восходящих ещё к Киевскому периоду, памятников (вроде «Хождения богородицы по мукам», «Александрии» или «Варлаама и Иосафа»); с другой стороны, читались шедшие с Запада сборники «Великое зерцало» и «Римские деяния», рыцарские романы, анекдотич. литература. В конце 17 или начале 18 вв. появились стихотворный перевод «Освобождённого Иерусалима» Т. Тассо и перевод одной из новелл «Декамерона» Боккаччо.
Из научной литературы 16—17 вв. нужно отметить несколько сочинений лингвистич. содержания. Лучшими из них являются «Грамматика славенская» Мелетия Смотрицкого (Евье, 1619) и «Лексикон славенороский» Памвы Берынды (Киев, 1627).
Значительного развития достигла в рассматриваемое время полемич. литература, касавшаяся вопросов провозглашённой на Брестском соборе унии и представленная трак — татами, вышедшими как из православного, так и из латино-униатского лагеря. В самом конце 16 в. появился «Апокрисис» Христофора Филалета (1597), освещавший деятельность Брестского собора с православной точки зрения. К выдающимся памятникам полемической литературы принадлежит также «Фринос, или плач восточной церкви» Мелетия Смотрицкого, изданный под псевдонимом Теофила Ортолога (Вильно, 1610).
Своеобразное место среди укр. полемистов 16—17 вв. занимает афонский монах Иван Вишенский. В своих многочисленных посланиях к укр. народу Вишенский включается в общую тематику защиты православной церкви, но вместе с тем берёт на себя роль трибуна, обличителя политических и социальных зол, борца за права униженного, эксплоатируемого украинского крестьянства. Из других памятников, написанных в защиту православия, надо назвать ещё «Палинодию» Захарии Копыстенского (1621—22) и «Lithos, abo Каmien»(«Литое, или камень»), вышедший под псевдонимом Евсевия Пимина (Киев, 1644) и направленный против «Perspektyw’bi» униатского писателя Кассиана Саковича (Краков, 1642).
Особую группу в литературном наследии 17 в. составляют историч. сочинения. Одни из них посвящены церковной истории и содержат описание чудес и изложение житий святых. Сюда относятся «Paterikon» Сильвестра Коссова (Киев, 1635), «Teraturgima» Афанасия Кальнофойского (Киев, 1638), «Небо новое» Иоанникия Галятовского (Львов, 1665), «Книга житий святых» Димитрия Ростовского (Киев, 1689—1705). В связи с крупными событиями, какие переживала в середине 17 в. Украина, возникает и развивается интерес к светской истории. В 1670 — х гг. появились такие историч. компиляции, как «Густынская летопись» Мих. Лосицкого, «Кройника» («Хроника», «Летопись») Феодосия Сафоновича, наконец, киевский «Синопсис»,приписываемый, правда, без достаточных оснований, архимандриту Иннокентию Гизелю.
Значительного развития достигло в 17 в. церковное красноречие. Старшие укр. проповедники, как, напр., Кирилл Транквиллион, автор «Евангелия учительного» (Рохманово, 1619), держались традиций византийского и древне-русского церковного красноречия, в проповедях же второй половины 17 в. (Галятовского, Антония Радивиловского, Лазаря Барановича) получили широкое развитие вычурные сравнения, замысловатые аллегории, неожиданные вопросы и причудливые сочетания христианской символики с античной мифологией в стиле барокко. К сборнику проповедей Галятовского «Ключ разумения» (Киев, 165$ — 1660) приложен трактат «Наука, албо способ зложення казання» («Наука, или способ составления проповедей»), представляющий детально разработанную теорию барочной проповеди.
Видную роль в развитии литературного движения на Украине сыграла виршевая литература. Вирш и — чаще всего стихотворения на различные религиозные темы, вроде собранных в «Виршах на рождество Христово» Памвы Берынды (Львов, 1616) или в «Перле многоценном» Кирилла Транквиллио на (Чернигов, 1646); иногда это — эпиграммы на шляхетские гербы или панегирики в честь тех или иных влиятельных особ; в нек-рых случаях это — отклики на разные события, взволновавшие широкие круги общества.
Большинство писателей 17 в. в стихотворных опытах придерживалось принципов силлабического стихосложения.
В тесной связи с развитием в>фшевой литературы находится зарождение на Украине школьной драмы. Прототипом укр. школьных представлений следует считать появившиеся в первые десятилетия 17 в. диалоги, исполнявшиеся «спудеями» (студентами) братских училищ. Особенное развитие школьная драма получила в стенах Киево — Моги лян ского коллегиума. Сохранившиеся до наших дней образцы киевской драматургии не восходят далее 1670 — х гг. В отношении тематики школьные пьесы 17—18 вв. могут быть сведены в четыре группы. Первую группу составляют драмы типа средневековых мистерий, т. е. драмы, разрабатывающие различные сюжеты библейской истории (особенно обильно представлены драмы рождественского и пасхального циклов). Ко второй группе относятся драмы типа моралите — аллегории, действия, иллюстрирующие тот или иной догмат христианской религии или разрабатывающие какую-нибудь моральную идею. Третыо группу составляют драмы типа старинных мираклей, представляющие драматич. обработку житий и сказаний о чудесах. К этой группе принадлежит драма «Алексей, человек божий», разыгранная в Киево-Могилянском коллегиуме в 1673. В начале 18 в. на Украине возникли драмы, писанные на сюжеты отечественной истории. Школьные драмы писались обыкновенно стихами, чаще всего 13 — сложным силлабич. размером. Авторами их были профессора коллегиума, ведшие преподавание пиитики; разыгрывались они учениками коллегиума. Важным придатком школьной драмы являлись т. н. интермедии или и н-
