обряды и песни, приуроченные к христианским святкам праздника зимнего солнцеворота, величальные песни, сопровождающиеся иногда действами ряженых; 2) г аи в к и — весенние хороводные песни и игры (на опушке гая — леса), царинные (царина — околица села), русальные и троицкие (приуроченные к троицыну дню); 3) купальские обряды и песни, приуроченные к июньскому празднику Ивана Крестителя, образ к-рого слился с образом солнечного божества Купалы, и, наконец, 4) песни, сопровождающие жатву, — обжи ночные, или зажнивиые, наиболее близкие к рабочей песне. Вся эта обрядовая поэзия ныне отошла в прошлое. Дольше других держалась свадебная обрядность, весьма развитая на Украине. Народная свадьба — сложное действо из трёх основных актов: сватания, заручины и собственно свадьбы — весiлля. Почти совсем отошёл в прошлое другой вид внекалендарного фольклора — похоронный обряд с песнями — голосйннями (плачами) — и небольшими театрального характера представлениями — «похоронными забавами», распространёнными в нек-рых местах Прикарпатья и в Подолии. Древнего происхождения жанр заговоров (магическая поэзия) и нек-рых сказок — мифологических и сказок о животных. Укр. сказка, жанр, свойственный всем периодам народной жизни, отличается богатством фантастики (особенно сказки о «нечистой силе») и обилием комических мотивов. К глубокой старине относится также возникновение загадок и пословиц; последний жанр непрерывно обогащается новым содержанием, отражая перемены в народной жизни. Таковы старейшие по происхождению жанры фольклора, известные большей частью в записях 19 в., хотя намёки и указания на них идут уже с давних времён.
Укр. фольклор в период господства крепостничества на Украине обогащается новыми жанрами. В 16—17 вв. народная борьба с внешними врагами дала толчок развитию эпоса дум, представляющих и по форме и по содержанию совершенно своеобразное явление укр. фольклора. Дум ы — это песни, во-первых, о борьбе против татар и турок, о судьбе казаков, томящихся в турецком плену (думы о Самуиле Кошке, об Олексии Поповиче, о побеге трёх братьев из-под Азова, о Марусе Богуславке); во-вторых, об освободительной войне украинского народа против польской шляхты во времена Богдана Хмельницкого.
К этим двум циклам присоединяется третий — думы про казацкое житьё, — в к-ром особенно выделяется дума про Ганджу Андыбера, рисующая распад казацкого единства и внутреннюю борьбу в казачестве. Со стороны формы думы характеризуются параллелизмом, определяющим композицию, неравносложными стихами с рифмой в конце. Думы стали записывать не ранее 18 в. со слов их исполнителей — слепых певцов, кобзарей и бандуристов; среди последних в 19 в. были выдающиеся художники, напр., Андрий Шут, Остап Вересай и др. Старинная дума не забыта на Украине и до сих пор.
Другим типом эпической (и лиро-эпической) поэзии была историческая песн я — 728
народный отклик на исторические события;, первые записи исторических песен восходят к 16 веку («Песня про Штефана Воеводу»); большинство известных песен не старше 17—18 вв. В большинстве случаев историческая песня откликается на события, особенно затрагивающие интересы трудового народа, напр., на восстание конца 18 в. — Колиивщину — и гибель его героев Максима Зал! зняка, Швачки, Левченко. К историч. песням по типу приближаются народные баллады (напр., песня про Бондар1вну), жанр, весьма развитый в укр. фольклоре. Обширна область бытовых песен, слагавшихся в разное время и отображавших как социальное положение крестьянства, так и его внутреннюю, преимущественно семейную, жизнь. Разновидностями бытовой лирич. поэзии являются песни колисков! (колыбельные), про кохання (любовные), родинн i (семейные); особую группу составляют песни сиротские, бурлацьк i (батрацкие), чумацкие, рекрутские и солдатские и, наконец, песни, специально посвящённые крепостной неволе и панщине (барщине). Песня откликается и на взрывы народного восстания (напр., в полтавском селе Турбаях в 1788), и на выступления народных мстителей — прикарпатских «опришшв» (во главе с Довбушем) — или народного героя Кармелюка, ставшего символом ищущего выхода из крепостного ярма селянства 19 в.
Книжная литература также оказывала влияние на устное творчество и сама испытывала воздействие устной поэзии. Предание сохранило имена отдельных полулегендарных авторов песен в роде казака Климовского («Тхав. козак за Дунай»), Маруси Чураивны (ей приписаны: «Ой не ходи, Грицю», «В1ють в! три», «Засшвали козаченьки»).
С19 в. возникает живой интерес укр. интеллигенции к фольклору. В то же время начинается постепенное отмирание жанров и форм предыдущих эпох или их трансформация применительно к новым условиям народной жизни. Отмирают чрбрядовая поэзия и устное творчество, связанное с христианским культом; всё более реалистической становится сказка, среди разновидностей которой получают преобладание сатирико-бытовые новеллы и анекдоты юмористического характера. Продолжают жить бытовые песни; но рядом с ними развивается жанр коротких песен, отчасти соответствующих русским частушкам (галицийские коломыйки, с абадашки, чабарашки и др.). Великая Октябрьская социалистич. революция дала новый мощный стимул развитию фольклора, и в советских условиях он достиг небывалого прежде расцвета. Если раньше он был выражением дум и чаяний трудового народа, то теперь он стал выражением его побед и достижений. Менее стали ощущаться границы между фольклором русским и фольклором украинским; ещё заметней стало взаимодействие устного и письменного творчества; нек-рые произведения советских поэтов стали народными песнями (стихи П. Тычины, М. Рыльского и др.). Нек-рые старые формы ожили для нового содержания: возникли, например, новые думы на темы гражданской войны и борьбы с интервентами. Форма сказки
