противопоставляет их друг другу как взаимноисключающие. Механисты же вообще отрицают объективную С., объявляя её субъективной, обозначающей явления, причины к-рых неизвестны, не познаны. Разоблачая неправильность и ненаучность подобного толкования, Энгельс говорит, что «при такой точке зрения прекращается всякая наука, ибо задача её ведь в том, чтобы исследовать то, чего мы не знаем...
При этом по существу дела совершенно безразлично, назову ли я причину непонятных явлений случаем или богом» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 503). Отрицание С. и абсолютизирование необходимости, свойственное домарксовскому, механическому материализму, неизбежно приводит к фатализму (см.), т. е. по существу ещё не выходит из границ теологического (религиозного) взгляда на природу.
В действительности же существует как необходимость, так и С., к-рая так же, как и необходимость, имеет объективный, т. е. не зависящий от сознания людей характер. Вместе с тем случайность вовсе не обозначает беспричинности. Наоборот, как необходимость, так и С. являются формами проявления объективных причинных связей, закономерностей природы и общества. Объективная действительность очень сложна и многообразна, в ней переплетаются и взаимодействуют различные закономерности. В то время как необходимость вытекает из самой сущности определённого процесса и выражает его основную закономерность, С. обусловливается побочными, привходящими, второстепенными, не существенными для данного процесса причинными связями и отношениями, не являясь существенным и характерным для всего процесса в целом.
Напр., растение необходимо приносит семена, но то, куда и каким образом попадает потом каждое отдельное семя, будет ли оно склёвано птицей, какой и когда именно, или, попав в землю, произрастёт и какую найдёт для себя почву, — является случайным.
Необходимость и С. — категории диалектические, они не исключают, а предполагают и взаимопроникают друг друга. Так, напр., «экономическое движение, как необходимое, прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество случайностей (т. е. вещей и событий, внутренняя связь которых настолько отдалённа или настолько трудно определима, что мы можем забыть о ней, считать, что её не существует)» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XXVIII, стр. 245). — Маркс, исследуя законы капиталистич. общества, показал, что и здесь необходимость проявляется через случайность. Это наглядно виднд на примере капиталистической конкуренции, «над которой, если рассматривать каждый отдельный случай, господствует случайность, в которой, следовательно, внутренний закон, находящий осуществление среди этих случайностей и регулирующий' их, становится заметным лишь при том условии, если соединить эти случайности в крупные массы» (Маркс, Капитал, т. III, 8 изд., 1936, стр. 729—730).
С. служит дополнением и формой проявления необходимости. Случайное может превращаться в необходимое. Блестящим примером этого является эволюционная теория Дарвина, согласно к-рой случайные изменения вида, накопляясь и закрепляясь по наследству, могут привести к изменению этого вида.Не меньшее значение имеет взаимопроникновение необходимости и С. в историч. процессе.
Недаром Маркс писал в письме к Кугельману: «Творить мировую историю было бы, конечно, очень удобно, если бы борьба предпринималась только под условием непогрешимо благоприятных шансов. С другой стороны, история имела бы очень мистический характер, если бы „случайности“ не играли никакой роли. Эти случайности входят, конечно, сами составной частью в общий ход развития, уравновешиваясь другими случайностями. Но ускорение и замедление в сильной степени зависят от этих „случайностей", среди которых фигурирует также и такой „случай", как характер людей, стоящих вначале во главе движения» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XXVI, стр. 108).
Правильное диалектико-материалистическое понимание соотношения необходимости и С. имеет громадное значение. Различение моментов необходимых и случайных, существенных и несущественных составляет одну из важнейших задач науки, в том числе и исторического материализма, изучающего область общественных явлений. «В своей практической деятельности, — учит Сталин, — партия пролетариата должна руководствоваться не какимилибо случайными мотивами, а законами развития общества, практическими выводами из этих законов» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 544—545). Для того, чтобы предвидеть направление развития, нужно уметь отделить необходимое, существенное от случайного, несущественного, нехарактерного, а это возможно только на основе тщательного, конкретного анализа объективной действительности и законов её развития.
Особенно значительную роль играет С. в войне. С. осложняет обстановку, увеличивает её неопределённость и нарушает намеченный планом сражения или операции ход событий. Поэтому каждый воин, а особенно командир, полководец должен быть готовым ко всяким С. и, насколько возможно, предусмотреть их, а при возникновении С. проявить мужество, находчивость и решительность, чтобы быстро реагировать на неё наиболее целесообразно, подчинить её решению боевой задачи и достижению поставленной цели.
Как ни велика роль С., однако судьбы войны, её окончательный исход решаются не случайными, временными, привходящими моментами, а коренными, постоянно действующими факторами. В первые недели и месяцы Великой Отечественной войны немецко-фашистские захватчики в результате их вероломного и вне запного нападения на СССР имели временные преимущества и серьёзные тактические успехи.
Но в дальнейшем пришли в движение и вступили в действие решающие, постоянно действующие факторы: «прочность тыла, моральный дух армии, количество и качество дивизий, вооружение армии, организаторские способности начальствующего состава армии» (Сталин, О Великой Отечественной войне Советского Союза, 3 изд., 1943, стр. 40). И тогда соотношение сил коренным образом изменилось в пользу Красной армии. Стоило только исчезнуть в арсенале гитлеровцев привходящему моменту внезапности, чтобы немецкофашистская армия оказалась перед неминуемой катастрофой.
Лит.: Энгельс Ф., Диалектика природы, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, т. XIV,
