окончательно редактированным не ранее 6 в. хр. э.
СЕМЬЯ, историческая форма связи между ближайшими родственниками по материнской и отцовской линии. Буржуазная наука под С. обычно разумеет только т. н. индивидуальйую или малую С., т. е. соединение родителей и детей, и в качестве продукта расширения малой С. — т. н. большую патриархальную С., или домовую общину (см.). С марксистской точки зрения С. должна рассматриваться в её история. развитии и превращении, в смене её форм на всём протяжении истории человеческого общества. «Семья, — писали Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии», — .. . должна ... рассматриваться и изучаться согласно существующим эмпирическим данным, а не согласно „понятию семьи“» (Маркс и Энгель с, Соч., т. IV, стр. 19). В действительности, возникая и развиваясь в периоде первобытно-общинного строя, С. проходит уже в этом периоде, на основе развития производительных сил и в тесной связи с развитием брака, основные этапы своей истории, причём лишь в распаде первобытно-общинного строя семья приобретает характер узкого хозяйственного коллектива и становится обособленной общественной ячейкой.
С. в первобытно-общинном строе. Развитие С. в первобытно-общинном строе прошло следующие этапы. Вслед за начальным состоянием ничем не ограниченных отношений полов, или промискуитетом (см.), возникла ещё т. н. кровнородственная семья (см.). Под этим термином, предложенным Л. Г.. Морганом (см.), надо разуметь не какую-либо обособленную общественную ячейку, а лишь форму отношений между естественными родственниками, выражающуюся в первом ограничении брака — исключении из брачного общения восходящих и нисходящих поколений между собой. С возникновением рода (см.) и группового брака, выражавшегося в основанных на экзогамии взаимнобрачных связях между двумя определёнными родами, впоследствии — между теми или иными родами, возникает «групповая семья», вместе с новым ограничением брака, а именно — исключением из взаимного брачного общения братьев и сестёр.
Такая С., в свою очередь, не составляла обособленной общественной ячейки. Высшей формой групповой С. была пуналуа (см.). Таким образом, как это подчёркивал Морган, «семья возникла совершенно независимо от рода и так же независимо развивалась», причём она «никогда не представляла собой части рода».
Следующей, после групповой, формой С. была развившаяся в период матриархата (см.) парная С., связанная с парным браком (см.). Поскольку парный брак был лишён хозяйственного основания, представляя собой временное и легко расторжимое соединение сУпРУгов, иногда даже не ведущее к совместному их поселению (т. н. дислокальное поселение), то и данная форма С. не составляла общественной ячейки. При таких условиях в первобытном матриархальном строе складывается основная хозяйственная, общественная и идеология. ячейка, к-оая группируется вокруг матери. Возникает материнская, или матриархальная С., состоящая из 3—4 — 5 поколений потомков одной женщины вместе с потомством всех женщин данной группы, возглавляемая старшей женщиной. Мужья женщин этой груп 766
пы, принадлежа в силу экзогамии и матрилинейного порядка родства к другому роду, в состав С. своих жён и детей не входят, оставаясь членами своих материнских С. и будучи в общественном смысле чужими своим детям. Если в ряде случаев муж и поселяется в С. своей жены (т. н. матрилокальное поселение), то, в силу продолжающегося господства парного брака, такое поселение оказывается недолговременным и непрочным. Данная форма поселения сохраняется и позже в качестве трансформирующегося пережитка. Составляя универсально-исторический этап в развитии всех! человеческих обществ, материнская семья сохраняется и в современности у всех народностей, остановившихся на этапе развитого матриархата (напр., ирокезы, минангкабау, ашанти, наяры и пр.). С переходом к патриархату (см.) и возникновением моногамии и многоженства (см.) С. впервые объединяет родителей и детей, становясь специфической патриархальной хозяйственной, общественной и идеология, ячейкой. Возникновение патриархальной С. совершается путём превращения материнской С., причём жена поселяется в С. своего мужа (патрилокальное поселение), а дети не только оказываются членами С. своего отца, но и именуются по отцу. Матрилинейный счёт происхождения и родства сменяется патрилинейным. Главенство в патриархальной С. принадлежит мужчине, причём старшая женщина руководит трудом женской части С., иногда пережиточно сохраняя значительное влияние и в общих делах. С распадом первобытно-общинного и патриархально-родового строя содержащаяся в недрах большой С. индивидуальная или малая С., состоящая из родителей и их детей, постепенно дифференцируется в хозяйственном и общественном отношении, становясь воплощением частнособственнического начала. Этот процесс приводит в конечном счёте к тому, что большая С. распадается на малые С. Обе эти формы переходят в классовое общество, причём большая патриархальная С. сохраняется в качестве весьма стойкого пережитка первобытно-общинно го строя, тогда как малая С. становится господствующей и основной ячейкой классового общества.
Заслуга установления последовательных этапов в развитии С. принадлежит Л. Г. Моргану, учение к-рого было принято и переработано Марксом и Энгельсом. В буржуазной науке позднейшего времени делались попытки разработки истории С., частично близкие марксизму, наиболее значительная из них принадлежит русскому учёному М. М. Ковалевскому.
На различных ступенях исторического процесса последовательная смена форм С. происходит в зависимости от развития производительных сил и изменений характера производственных отношений. В С. осуществляется впервые разделение труда, в ней зарождается и развивается собственность в её первичных формах. С., — по определению Маркса, — «содержит в миниатюре все противоположности, которые позднее широко развиваются в обществе и в его государстве» (см. Маркс и Энгельс, Сочинения, том XVI, ч. 1, стр. 41).
М. Косвен.
С. в рабовладельческом обществе. В древ* нейших рабовладельческих обществах Передней Азии, Месопотамии, Египта, Индии, Китая господствующей формой была С. патри-
