водителем рейхсвера, он организовал (с 1921) шпионаж в СССР через посредство предателя Троцкого и его приспешников (Крестинского, Розенгольца). В 1926 вышел в отставку.
В 1929 С. выпустил книги «Мысли солдата», затем «Оборона, страны», в к-рых пропагандировал необходимость вооружения Германии.
В этих книгах С., считая неизбежным привлечение к несению военной службы всего мужского населения Германии, в то же время опасался роста революц. настроений в армии. Поэтому наступательные операции он предлагал возложить на сравнительно немногочисленную, профессиональную, хорошо вооружённую армию. В 1933—35 С. находился в Китае, был начальником генерального штаба нанкинской армии, разрабатывал планы походов против китайской красной армии. В 1935 вернулся в Германию, но не занял в армии определённой должности. — Высказываясь по вопросу о войне на два фронта, С. считал такую войну гибельной для Германии и настаивал на том, чтобы в случае наступательных операций нем. армии на востоке Германия имела обеспеченный стратегический тыл на западе. • СЕКТАНТСТВО (от лат. sequor — следовать), общее обозначение тех религиозных направлений, которые откололись от господствующей церкви. В древности сектами, или погречески ересями, назывались группы или школы последователей различных философов.
С появлением христианства христианские церковники стали называть сектантами последователей учений, осуждённых господствующей церковью. Расхождения сектантов с господствующей религией почти всегда были идеологии. выражением классовой борьбы внутри данного общества, вследствие чего С. являлось неизменным спутником всех наиболее значительных в истории религий. Особенно многочисленны секты в христианстве и буддизме; имеются они также в исламе и иудейской религии. Вначале христианство было сектой внутри иудейской религии. Сформировалось же оно в процессе борьбы между собой различных направлений, из к-рых многие позднее стали сектами. О том, что христианство «постепенно, в борьбе сект между собой и с языческим миром, путём естественного отбора, всё более совершенствовалось в качестве мировой религии, — этому учит во всех подробностях история церкви первых трёх столетий» (Энгельс, Бруно Бауэр и раннее христианство, в книге: Маркс и Энгельс, Соч., т. XV, стр. 610). Борьба различных направлений внутри зарождавшегося христианства отражала характер самого христианского движения на первых его этапах, разнородность его социального и нац. состава.
Апокалипсис, древнейший памятник христианской письменности, сообщает о целом ряде сект 1 в.: николаиты, последователи Валаама, Иезавели и др.
Иной характер имела борьба сект в христианстве в период 2—4 вв., когда церковь подвергает осуждению неугодные ей направления (как арианство), нередко сохранявшие учение «первоначального христианства с его демократически революционным духом» (Ленин, Соч., т. XXI, стр. 399). Особую группу сект в раннем христианстве составляли т. н. гностические секты: маркиониты, василидиане, офиты и др., к-рые возникли под влиянием — борьбы различных групп церковников между собой за руководство в укрепляющейся христианской церкви.В Средние века в странах Зап. Европы в форму сектантского движения выливался протест гл. обр. крестьянства и городской бедноты против феодальной эксплоатацйи и поддерживавшей феодализм католич. церкви. «Всякая борьба против феодализма, — говорит Энгельс, — должна была тогда принимать религиозное облачение, направляться в первую очередь против церкви» (МарксиЭнгельс, Соч., т. XVI, ч. 2, стр. 296). Наиболее ранняя секта Сре дневековь я — бо гомил ы, — во зникшая в 10 в. в Болгарии, выражала протест крестьянства против усиливающейся феодальной эксплоатации. На рубеже 12 и 13 вв. в сектантском движении Средневековья намечается влияние появляющейся городской буржуазии.
Наиболее типичными представителями, сект — уже бюргерского типа — являются альбигойцы, или катары, позже табориты. В 14 в. от бюргерских сект откалываются секты «плебейского» характера, в к-рых начинают ярко выступать требования общности имуществ, осуждения богатства, полного отрицания церкви и т. д.
Сектами этого типа были «апостольские братья» (конец 13 — начало 14 вв.), крайнее левое крыло таборитов (15 в.), индепенденты (16—17 вв.) и особенно анабаптисты (16 в.), игравшие крупную роль в Крестьянской войне в Германии. Энгельс подчёркивал, что секта анабаптистов выражала революционные требования бедноты средневековых городов и крепостного крестьянства, но в утопической форме в силу отсутствия условий для осуществления этих требований. После поражения крестьянского восстания и подавления крайних плебейских сект сектантское движение не выходит за рамки чисто буржуазного движения и становится разновидностью христианства, полностью приспособленного к защите интересов капитализма.
Типичной в этом отношении является секта баптистов, возникшая в 17 в.
Первые секты в России возникли ещё в 14—15 вв. (стригольники, жидовствующие) на почве протеста зарождавшихся буржуазных ремесленнических элементов северно-русских торговых городов против феодального строя и поддерживавшей этот строй православной церкви. Борьба Пскова и Новгорода за независимость от московского князя находила сочувствие среди этих слоёв, получая своё отражение и в сектантском движении. Наиболее ранние из современных сект появились в 17 в.
(старообрядцы, хлысты). В 18 в. возникают секты скопцов, духоборов и молокан; в 19 в. — штундисты, пашковцы, или евангелисты, баптисты и адвентисты (последние две проникают из зай. — европейских стран). В основном секты 19 и отчасти 18 вв. в России отражали протест против помещичьего государства и православной церкви. Примыкавшая к сектам часть крестьянства, разоряемого проникающим в деревню капитализмом, ожидала от сектантского движения избавления от помещичьей и кулацкой эксплоатации и церковных поборов. Царское правительство, теснейшим образом связанное с православной церковью и феодальными пережитками, подвергало секты гонению как конкурентов православия. Сектантское движение в дореволюционной России было «во многих его проявлениях одним из демократических течений» [Резолюции II Съезда РСДРП, в книге ВКП(б) в резолюциях..., часть 1, 6 изд., 1941, стр. 26], но оно никогда не призывало к революционным действиям.
