СВИЩ, фистула, ненормальный трубчатый канал, соединяющий два полых органа или открывающийся на поверхности тела. С. бывают врождённые, развивающиеся пои неполном заращении щелей и протоков в зародышевом периоде (напр., С. шеи из остатков жаберных щелей), и приобретенные — в результате воспалительных процессов (напр., С. при остеомиелитах), новообразований или хирургического вмешательства (напр., желудочный С. и др.). С. выстланы эпителием или грануляциями и выделяют ту или иную жидкость (моча, гной и т. п.). Иногда С. зарастает сам, в других случаях закрыть свищ удаётся прижиганием, рассечением или иссечением его.
СВИЯГА, река в Ульяновской обл. и Татарской АССР, правый приток Волги. Длина 395 км, площадь бассейна 17.920км*. Начинается на Приволжской возвышенности в лесостепной местности двумя истоками — Большой и Малой С. После слияния С. направляется к С.-В. к городу Ульяновску, где сближается с Волгой. Водораздел всего в 31|2км шириной, при огромной разнице в уровне Волги, лежащей значительно ниже уровня С. За Ульяновском С. направляется к северу, в противоположную с течением Волги сторону и впадает в Волгу ниже Свияжска. Правобережье С. большею частью возвышенно, круто и овражисто, левобережье ниже и полого. С. сплавна на последних 50 км течения и судоходна на 5 км.
СВИЯЗЬ, свияга, свизь, свистун, Anas (-Mareca) penelope, утка из подсемейства речных уток (Anatinae). Вес около 540—850 г, редко больше. Гнездится у водоёмов. Пища растительная. С. широко распространена в Палеарктической обл., гнездясь • преимущественно в её северных частях, но не встречаясь на островах Сев. Ледовитого океана; на юге встречается более или менее спорадически, но всё же гнездится и в Крыму, и в Средней Азии. Зимует в Западной Европе, у Средиземного моря, в Крыму, Закавказья, Южной А^ии, Китае. С. — ценный промысловый вид.
СВОБОДА, философское понятие, соотносительное с понятиями закономерности и необходимости. Обычное представление метафизически противопоставляет С. необходимости и обратно, понимая необходимость как внешнее принуждение, а С. — как полный произвол, как отсутствие всяких ограничений или причин, обусловливающих собой волю и действия человека (индетерминизм, волюнтаризм).
Признание материального единства мира исключает абсолютную свободу воли, изымающую человека из всеобщей связи материального мира. С другой стороны, диалектическое понятие закономерности, предполагающее самодвижение и самодеятельность, не допускает чисто механического понимания причинной зависимости, как односторонней внешней обусловленности. В соответствии с этим диалектический материализм ведёт непримиримую борьбу как с чисто идеалистич. учением индетерминизма, так и с метафизич. учением абстрактного детерминизма, с фатализмом (см.), признающим одну только механистически понимаемую необходимость, отрицающим С. воли и тем осуждающим человека на пассивную покорность судьбе, року. Подлинный детерминизм — учение диалектич. материализма о С.как осознанной необходимости — не только ничего общего не имеет с фатализмом, но и целиком опровергает его. «Детерминизм не только не предполагает фатализма, а, напротив, именно и даёт почву для разумного действования» (Ленин, Соч., т. I, 4 изд., стр. 400). С. и необходимость — это диалектические категории, находящиеся в единстве, взаимопроникающие и переходящие друг друга. Попытка диалектич. понимания С. и необходимости дана была в истории философии Спинозой.
Философия марксизма-ленинизма, диалектич. материализм, учит, что природа, а также соответственно и общество представляют собой единое, связное, закономерное целое, где предметы и явления зависят друг от друга и обусло вливают друг друга, т. е. и в природе, и в обществе существует объективная закономерность, необходимость, отражающаяся в сознании людей. «Необходимость природы есть первичное, а воля и сознание человека — вторичное. Последние должны, неизбежно и необходимо должны, приспособляться к первой» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 155).
Сознание людей отражает объективную необходимость, существующую в природе и в обществе. Пока эта необходимость не познана людьми, она действует как слепая внешняя сила; но, став познанной, она превращается в С. Свобода — не произвол, а понимание необходимости, способность принимать решения со знанием дела и поступать в соответствии с познанной объективной закономерностью, необходимостью. «Свобода заключается, — пишет Энгельс, — не в воображаемой независимости от законов природы, а в познании этих законов и в возможности поэтому планомерно пользоваться ими для определённых целей...
Свобода состоит в господстве над самим собой и над внешней природой, основанном на познании естественной необходимости; значит, она является необходимым продуктом исторического развития» (Маркс и Энгельс,. Соч., т. XIV, стр. 114).
Каждый шаг человечества вперёд на пути культуры был шагом к С. Первобытные люди, выделившиеся из животного мира и жившие в условиях крайне низкого уровня развития: производительных сил, а следовательно, и сознания, были, подобно животным, рабами природы: над ними властвовала слепая необходимость. Величайшее освобождающее значение для человечества имело открытие способа добывания огня: оно высоко подняло человека над царством животных и дало ему господство над определённой силой природы..
С тех пор в процессе исторического развития, по мере роста производительных сил, в частности, и в особенности орудий труда, и на этой основе — роста научного познания, человечество всё более и более освобождалось из-под власти слепых, стихийных сил природы Hi становилось властелином природы. В классовом обществе человек находится под властью* не только слепых, стихийных сил природы, но и антагонистических общественных сил, каковы социальный гнёт, эксплоатация большинства меньшинством, нищета трудящихся масс, грабительские войны ит. п. Эти явления,, пока не поняты их истинные причины и характер, — действуют на человека слепо и разрушительно, подобно стихийным силам природы Уже современные мощные производительные;
