что детей обучают «словам, словам и словам».
В противоположность церкви, провозглашав^ шей природную греховность человека, Р. говорил: «Нет прирожденной испорченности в сердце человеческом». Р. требует, чтобы воспитание было путем к равенству, к уничтожению привилегий, чтобы оно готовило не представителей определенных сословий или профессий, а человека вообще. В этих требованиях Р. получают свое выражение устремления молодой буржуазии 18 в., полной веры в свои силы. Руссо свою систему воспитания подчиняет задаче научить нового человека пользоваться во всей полноте своим телом, своими органами чувств, своими способностями, всем, что дает ему чувство своего существования.
Эта задача у Р. в значительной мере и определяет конкретные приемы воспитания.
Воспитание человека, по утверждению Р., начинается уже при рождении. Уже о ребенке младенческого возраста нужно заботиться так, чтобы не допускать никакого угнетения, даже чисто физического (например, пеленания), так как последнее неизбежно отразится на характере, на темпераменте ребенка. Воспитывать нужно, утверждает Р., сообразно с природой, с первоначальными наклонностями человека. Провозглашая принцип свободного развития ребенка, Р., обращаясь к родителям, говорит: если хотите сохранить в нем естественность, берегите ее с той минуты, как ребенок явится на свет; не покидайте его, пока он не вырастет.
Чтобы овладеть развитием ребенка, воспитатель должен хорошо изучить, уважать и любить его. «Эмиль» и был наглядным выражением уважения, любви к ребенку и глубокого понимания его автором. «Любите детство; поощряйте его игры, его забавы, его милый инстинкт»(Русс>, Эмиль..., 1913, стр. 55). Воспитывать, по Р., нужно в свободной деятельности, на основе собственного опыта ребенка, путем непосредственного познания природы, окружающей трудовой жизни, в процессе упражнения и всемерного развития всех его органов чувств. Книга и книжные занятия не должны иметь места до 12 лет. До 2 лет должно осуществляться по преимуществу физич. развитие; до 12 лет — развитие всех органов тела, внешних чувств в процессе деятельности среди природы; от 12 до 15 лет осуществляется умственное развитие, обучение, в состав которого входит, гл. обр., изучение естественно-научных знаний; позже, от 16 лет начинается период нравственного развития. Р. полагает, что «венец хорошего воспитания — сделать разумного человека», но именно поэтому он отказывается воспитывать ребенка «посредством разума», т. е. путем систематического обучения, которое в его время совпадало с формальной схоластической слозесной учебой. «Чтобы научиться мыслить, надо... упражнять наши члены, наши чувства, наши органы, — которые являются орудиями нашего ума; а чтобы извлечь всю возможную пользу из этих орудий, нужно, чтобы тело, которое их доставляет, было крепким и здоровым» (см. там же, стр. 67 и 107).
Это побуждает Руссо особенно настаивать на важности физического воспитания, воспитания активности, самодеятельности, пытливости, выносливости. Особенное значение в воспитании тела, чувств, характера придает Руссо труду, без которого» по его мнению* нельзя человеку привить чувство свободы. Руссо верит, что предоставленный своим склонностям ребенок,подталкиваемый воспитателем, искусным, любящим, уважающим ребенка, к непрестанному изучению окружающего его мира, природы, вещей и людей, свободно приобретет хотя и не книжные, но подлинные знания и, расширяя свой опыт, 1 упражняя свое тело, будет следовательно развивать свои чувства и разум. — Вся система естественного воспитания, к-рую обрисовал Р. в «Эмиле», никогда и никем не была реализована, настолько она была в целом утопичной, искусственной, отвлеченной, оторванной от реальных возможностей. Сам Р., предвосхищая указания критиков, писал: «разве я сказал вам, что естественное воспитание легкое предприятие?... Я указываю цель, которую надо себе поставить: я не говорю, что ее можно достигнуть; но утверждаю, что тот, кто наиболее приблизится к ней, достигнет наилучших результатов» (там же, стр. 73). Дальнейший ход общественного развития показал неосуществимость естественного воспитания. Но сила педагогических высказываний Р. заключается не только в том, что они опрокинули средневековую феодальную педагогику, но что они дали сильнейший толчок для формирования и развития педагогики нового времени, оплодотворенной идеями Р. об уважении личности ребенка, о необходимости изучения его, внимательного учета его возрастных особенностей, индивидуальных его задатков, склонностей, о тщательном отборе соответствующих методов и приемов воспитания и обучения. Именно этой пропагандой нового подхода к ребенку, отражавшей новые общественные потребности, блестящим показом в «Эмиле» большого числа эффективных дидактических приемов (наглядность при обучении, применение игры, воспитание интереса и пр.) Р. и оказал наибольшее воздействие на последующее развитие педагогии, теории и практики (в частности на Песталоцци, Фребеля, Базедова и др.). Огромной силой этого воздействия в значительной мере и определяется историческое значение Р. в развитии педагогики.
А. Шейнберг.
Соч. Р.: Collection compete des oeuvres de J. — J.
Rousseau (publ. par Du Peyrou), 35 vis, Qenfeve, 1782—90; Obuvres posthumes, 12 vis, Genfcve — P., 1782—83; Obuvres completes..., par V. D. Musset-Pa th ay, 24 vis, P., 1823—26; Correspondance g£n6rale. СоПаНоппёе sur les originaux, annot^e et comment ёе par T. Dufour..., 20 vis, P., 1924—34; Об общественном договоре. Пер. Л. Неманова под ред. Д. Е. Жуковского, СПБ, 1907; Об общественном договоре или Принципы политического права, М., 1938; Исповедь. Пер. с франц. под ред. С. С. Трубачева, СПБ, 1901; то же в 2 — х тт., пер. М. Н. Розанова, т. I, М. — Л., Academia, 1935; О причинах неравенства.
Пер. Я. С. Южакова. Под ред. и с предисл. С. Н. Южакова, СПБ, 1907; О влиянии наук на нравы. Пер. Б. Б.
Княжницкого. С предисл. Я. И. Кареева, СПБ, 1908; Юлия или Новая Элоиза, пер. П. Кончаловского, Соч., т. I, М., 1892; Эмиль или о воспитании, пер. М. А. Энгельгардта, СПБ, 1913.
Лит.: Энгельс Ф., Анти-Дюринг, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. XIV, М. — Л., 1931; Плеханов Г. В., Жан-Жак Руссо и его учение о происхождении неравенства между людьми, Соч., т. XVIII, М. — Л., 1928; 3 асуличВ., Жан-Жак Руссо. Опыт характеристики его общественных идей, М., 1923.
РУССО (Rousseau), Теодор (1812—67), знаменитый франц. живописец и офортист, глава т. н. Барбизонской школы (см.). Сын парижского портного, Р. свое художественное образование закончил у классициста Летьера; в 1831 впервые выставлялся в Салоне, к-рый в дальнейшем не допускал картин Р.; после революции 1848 Р. вновь стал выставляться, окончательно признание получил на Парижской международной выставке 1855. Переворот во взглядах Р. на пейзаж и его задачи произвело знакомство в 1832 с творчеством
