однако, оказался в действительности, по выражению Энгельса, «лишь идеализованным рассудком третьего сословия, готового превратиться в современную буржуазию» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 259). «Разумное государство и „общественный договор" Руссо оказались и могли оказаться на практике только буржуазной демократической республикой» (там же, стр. 18). Р. — страстный проповедник верховной власти народа, поскольку буржуазия выступала тогда «против тиранов» от имени всего народа. Р. — теоретик демократии того периода, когда буржуазия была передовым классом, когда она шла вперед, уверенная в росте своих сил,, в своей способности подчинять себе массы. Буржуазия Вынуждена была «ради осуществления своих задач... изобразить свой интерес как общий интерес всех членов общества» (см. Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 38). С приходом буржуазии к власти и в дальнейшем ходе классовой борьбы пролетариата все больше разоблачался формальный, фальшивый, эксплоататорский характер буржуазной демократии.
Но во Франции 18 в., в период господства абсолютистской монархии, «Общественный договор» Руссо не мог не означать призыва к революции. Несмотря на то, что Р. несколько раз в своих произведениях указывает, что он противник революции, все его учение опровергает эти доводы. В этом именно смысле и поняли его народные массы в период франц. буржуазной революции конца 18 в. Идеи Р. были знаменем этой революции. Такие выдающиеся деятели франц. буржуазной революции, как Робеспьер и Марат, считали себя его учениками. Авторитет Р. был так велик, что сторонниками Р. часто объявляли себя представители самых различных партий во время революции (Роллан, Бриссо, Фоше и др.).
Однако нужно указать, что наибольшее влияние оказало учение Р. на якобинцев — этих «наиболее решительных представителей революционного класса своего времени — буржуазии» («К изучению истории». Сборник, 1937, стр. 37). Наиболее демократии, конституция из тех, которые были тогда составлены, якобинская конституция 1793, была написана под большим влиянием социально-политич. учения Р. Реакционная буржуазия эпохи империализма открыто ополчилась против Р. — вдохновителя идей якобинизма. Ленин остро высмеивал буржуазную газету «Таймс», жаловавшуюся на то, что «доктрина равенства и равноправия всех граждан, суверенности народа и проч, „оказалась ... одной из самых, может быть, зловредных среди всех измышлений гибельной софистики, которую Жан-Жак Руссо завещал человечеству"» (Лени н, Сочинения, т. VII, стр. 313).
Современные бурж. «теоретики» третируют Р. как одного из наиболее ненавистных им представителей просветительной философии 18 в. за то, что он с большой для своего времени резкостью поставил жгучие вопросы буржуазного общества — о равенстве, народоправстве, и т. п., а также о практическом разрешении этих проблем в буржуазном государстве. — Влияние учения Р. распространилось далеко за пределы Франции. Идея «естественного человека», свободного от искусственных рамок и противоречий цивилизации, составляла главное содержание произведений Р. Чувствительность, искренность литературных образов Р. б. с. э. т. хых.резко отличала их от условных, ставящих превыше всего господствовавший этикет, персонажей произведений классицистов. Р. наряду с английским писателем Стерном положил начало литературному направлению сентиментализма (см.), оказав огромное влияние на всю европейскую литературу конца 18 — начала 19 вв. В Германии сочинения Руссо оказали большое влияние на Канта, Гердера, Шиллера и Гёте. В России влияние Руссо сказалось на развитии просветительной философии и революционно-освободительного движения конца 18 и начала 19 вв., особенно на развитии взглядов Радищева и идеологии декабристов.
Б. Бернадинер, Б. Сливкер.
Педагогические взгляды Р. Чрезвычайно большое влияние оказал Р. на развитие педагогики. С присущей ему силой страстного убеждения, беспощадного духа критики Р. в своем знаменитом романе-трактате «Эмиль или о воспитании» не только ниспровергает феодальную систему воспитания с ее принципами и практикой полного подавления личности ребенка, с ее схоластической, мертвой* учебой, насквозь пропитанной богословием,, с ее бездушной муштрой как единственным методом воспитания и обучения, но дает также* развернутую положительную программу воспитания нового человека — естественного воспитания, — основанную на уважении к ребенку и изучении его особенностей, направленную на развитие всех природных задатков ребенка, на обогащение его личности.
И к педагогике и к теории естественного воспитания Р. применима характеристика, данная Энгельсом великой философии 18 в., — «все традиционные понятия были признаны неразумными и отброшены, как старый хлам» (см. Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 17). Теория естественного воспитания, разоблачая суеверия и несправедливость, провозглашала найденным путь к естественному равенству, к осуществлению неотъемлемых прав человека. Идеи, провозглашенные Р., в значительной своей части были высказаны и до него, в частности Локком. Но еще ни одно педагогии, произведение до того времени не имело такого широкого общественного отклика, как «Эмиль». Руссо нанес удар феодальной системе воспитания как-раз в тот период, когда она стала особенно тягостной для созревавших сил буржуазного строя, когда эта система сковывала буржуазию в ее борьбе за воспитание новых кадров, необходимых ей для наступления на феодализм, для осуществления господства нового класса. Вот почему и критика Р. и его боевая программа т. н.
«естественного воспитания» нового человека нашли такой широкий общественный резонанс.
Огромное общественное значение «Эмиля» было подтверждено и защитниками Средневековья: как известно, «Эмиль» подвергся сожжению и во Франции и в Швейцарии. Р. в своем романе дает широкую картину нового воспитания.
Прежде всего он выдвигает положение об огромной роли воспитания в формировании личности, следуя в этом за Локком. «Растения формируют культурой, людей воспитанием... Все, чего мы не имеем при рождении и в чем нуждаемся, став взрослыми, дается нам воспитанием» (Руссо, Эмиль..., 1913, стр. 12). Но Руссо отвергает современную ему систему воспитания, в частности, «смехотворные учреждения, называемые коллежами». Он издевается над тем, 29
