способствовало освобождению искусства от узости классицизма 18 в. Познание исторического прошлого народов как в научной, так и в художественной форме многим обязано Р.
В этом отношении важную роль сыграли романы В. Скотта, произведения французских историков Гизо, Минье, Тьерри, история языка и поэзии, созданная бр. Гримм. Но историзм романтиков носит односторонний характер и ограничен, по преимуществу, интересом к Средневековью. «Первая реакция против французской революции, — замечает по этому поводу Маркс, — и связанного с нею просветительства была естественна: все получало средневековую окраску, все представлялось в романтическом виде... Вторая же реакция, — и она соответствует социалистическому направлению, хотя эти ученые и не подозревают своей связи с ним, — заключается в том, чтобы заглянуть за средневековье в первобытную эпоху каждого народа» (Маркс, Письмо к Энгельсу от 25/III 1868, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XXIV, стр. 34). Таким образом, историзм романтиков был лишь ступенью в общем ходе исторических знаний.
Достоинства Р. неотделимы от его недостатков. Даже у лучших его представителей революционное отношение к действительности связано с прямолинейным и односторонним отрицанием современного общества, углубленное познание народной жизни — с идеализацией национального своеобразия и преувеличением роли самобытных элементов в национальной культуре, постижение внутреннего богатства человеческих чувств — с обожествлением субъективного произвола страстей. В эстетике Р. обновленное понимание искусства сочетается с переоценкой субъективного элемента в художественном творчестве. Общей чертой многообразных проявлений Р. является сведение художественного познания мира к противоположности объективной прозы «овеществленной» буржуазной действительности и субъективной поэтической свободы человеческого духа. Абсолютизация этого отчуждения от действительности нередко придает романтической поэзии крайне односторонний, абстрактно-метафизический характер, к-рый лишает ее художественной значительности. С этим связаны слабые стороны поэзии немецких романтиков с их иррациональным отношением к действительности, многие недостатки лирики Виньи и Леопарди — певцов непреодолимого «отчаяния», безжизненность сентиментальных элегий Ламартина, напыщенность грандиозных лирических и эпических замыслов В. Гюго.
Как «первая реакция» против утверждения новой буржуазной действительности, Р. заключал в себе положительное историческипрогрессивное содержание. Он обогатил культуру европейских народов всеобъемлющим, хотя еще достаточно смутным сознанием противоречий наступившей буржуазной эпохи и в этом смысле представляет собой существенный шаг вперед в идейном и художественном развитии человечества. Р. был необходимой ступенью в развитии народного самосознания, в его обогащении плодами собственной исторической жизни.
Ни один крупный художник первой половины 19 в. не свободен от романтич. влияний.
Борьба с Р. и его преодоление составляет в эту эпоху важнейшую проблему реалистического искусства, поскольку художник-реалист неможет удовлетвориться прямым отрицанием современной прозаической действительности, но должен найти в ней самой элементы человеческой самодеятельности, достойные художественного изображения. Размежевание и полемика с романтизмом начинаются в творчестве Гёте, Шиллера, Пушкина и достигают особенной резкости в творчестве Лермонтова, Гейне, Бальзака, Стендаля, Мериме. Реалистич. смысл их искусства состоит, между прочим, в развенчивании присущего их собственному искусству романтического элемента.
В плане идейной и художественной преемственности Р. порожден литературой последней фазы Просвещения — сентиментализма (в Англии), руссоизма (во Франции) и «бури и натиска» в Германии и представляет собой своего рода продолжение эстетического и этического бунта «бурных гениев» 18 в. против феодальных и буржуазно-мещанских отношений, к-рые критиковались с точки зрения свободы чувства и свободы человеческой личности. Романтики унаследовали от Руссо и молодых Гёте и Шиллера культ природы и чувства, а также пафос несокрушимой силы индивидуального духа, возрождающийся, например, в байронизме. Пред романтическая литература, в 18 в. (Гердер, Бюргер, «Оссиан» Макферсона, Перси, Грей и Юнг) указала путь к источникам народной поэзии и сделала понятным обаяние иррационального и таинственного (между прочим, «готический роман» в Англии с его* поэтикой кошмаров и ужасов).
Р. в Германии приобрел на своем раннем этапе глубоко сознательный — теоретический и философский — характер. Немецкая романтика выступила в качестве одной из сторон немецкой «философской революции» конца 18 в. ив силу этого была со временем воспринята в других странах как норма и образец.
Начальный период Р. в Германии (1795—1800} ознаменован переходом от революционного* идеала гармонической античности (Гельдерлин, молодой Фр. Шлегель) к самодовлеющим абстракциям оторванного от действительности искусства. Сознание неосуществимости якобинских идеалов на немецкой почве вызываетпротест романтиков против закономерногохода исторического развития. Романтики вступают в «борьбу с Европой», в горячую полемику с рассудочностью и космополитизмом Просвещения и на этом пути вскоре приходят к идеалам фантастического, религиозно-мистического искусства, к прославлению Средневековья, католической теократии, христианско-германской патриархальности и «своеобразия» немецкой национальной истории. Около* 1800 сплотилась основная (так наз. «йенская»} группа романтиков. Вождь и теоретик течения Фр. Шлегель прошел типичный для немецких романтиков путь от якобинства и просветительской эстетики Винкельмана, через крайности немецкого идеализма к реакционной мистике и католицизму. Его трудами, по преимуществу, создана эстетика романтизма. Фр.
Шлегель выступил с требованием «универсального» искусства, способного охватить в целостном духовном единстве природу и человека в его устремлении «от конечного к бесконечному». Основным принципом искусства Шлегель считал «романтическую иронию», в к-рой осуществляется «саморазложение» идеалов и одновременно воплощается высшая «свобода» художника — его независимость от предмета
