напартом и содействовал его выдвижению.
После контрреволюционного переворота 9 термидора Робеспьер был гильотинирован вместе с братом.
РОБИН ГУД (Robin Hood), легендарный герой английских народных песен, баллад Средневековья. Легенда о Р. Г. по всей вероятности сложилась уже в первой половине 14 в.
(баллада «Робин Гуд и монах»). Впервые Р. Г. упоминается во втором издании поэмы «Петр пахарь» («Piers the plowman», 1377). Имя Р. Г. часто встречается в произведениях елисаветинцев: Шекспира, Сиднея, Бен-Джонсона, Камдена, Фуллера и др. Основным произведением о Р. Г. является «А lytell geste of Robyn Hood» (впервые напечатано в 1510). По преданию, Р. Г. — прекрасный стрелок, неустрашимый атаман разбойников, защитник угнетенных от произвола феодалов. В образе Р. Г., к-рый ненавидит феодалов, священников и монахов, отразился протест англ. крестьянства против феодализма и лицемерной католической церкви.
Лит.: Сборники баллад о Р. Г.: R i ts on J., Robin Hood, a collection of all the ancient poems, songs and ballads..., 2 vis, L., 1795; G — u t c h J., A lytell geste of Robin Hood..., L., 1847; пятый том English and Scottish Popular ballads, ed. F. I. Child, Boston — N. Y., 1888; HunterD. J., The great hero of the ancient minstrelsy of England, Robin Hood, L., 1852; Fricke R., RobinHood-Balladen, Braunschweig, 1883 (рус. пер.: Баллады о РобинГуде, ред. Н. Гумйлева, предисл. М. Горького, П„ 1919).
РОБИНЕ/ Жан Батист (1735—1820), франц. философ-материалист 18 в. Родился в Ренне в семье парламентского типографа. По окончании иезуитского коллежа эмигрировал в Голландию, где издал в 1761—68 пятитомное сочинение «О природе». В 1769 вернулся во Францию, поселился в Булони, где занимался литературно-издательской работой. Накануне франц. революции 1789—94 служил цензором и секретарем министерства финансов. Во время революции издавал листовки, защищая в них бурж. — демократия, взгляды. В 1814 выпустил поэму «О добродетели». Умер в г. Ренне, подписав перед смертью, по настоянию кюре, отречение от своих прежних взглядов. Маркс говорит о Р.: «Робине („De la nature44), тот французский материалист, который больше всех сохранил связь с метафизикой и потому удостоился похвалы Гегеля, ссылается определеннейшим образом на Лейбница» (Маркс и Энгельс, Сочинения, т. III, стр. 159).
В своем сочинении «О природе» Робине предпринял попытку переработать на основе материализма и сенсуализма Локка учение Лейбница о монаде, развитое у самого Лейбница на идеалистической основе. При этом Р. обнаружил свою зависимость от метафизики Лейбница. Будучи в отличие от других франц. материалистов 18 в. не атеистом, а деистом, Р. развивал метафизическое учение о том, что мир сотворен ’ первопричиной — богом и что только бог вечен и бесконечен, а природа лишена этих свойств, конечна и изменчива. Кроме того, Р. принимал в качестве исходных принципов своей натурфилософии такие спекулятивно-метафизические принципы Лейбница, как равенство добра и зла в природе, закон непрерывности и др. В вопросе о связи тела и души Р. местами колеблется в сторону признания их параллелизма в духе Лейбница. Однако в целом Робине является материалистом. Его деизм очень близок к атеизму, так как он,критикуя «духовный антропоморфизм», заключающийся в приписывании богу человеческих свойств, приходит к выводу, что богу нельзя приписывать даже бытие и что бог есть ничто — по крайней мере для человеческого знания. Кроме того, он доказывает, что хотя природа в отличие от бога не вечна и не бесконечна, она тем не менее безгранична во времени и пространстве, не имела начала и не будет иметь конца. Закон равенства добра и зла приобретает у Робине натурфилософский оттенок, сводясь к утверждению вечной изменчивости форм материи: всякая жизнь влечет за собой смерть, все изменяется. Закон непрерывности утверждает единообразие природы. Р. заимствует положение Лейбница об органичности всей природы и усугубляет его до признания животности всей природы. В природе все животно — это основной тезис натурфилософии Р. В основе всей природы лежат маленькие материальные зачатки — анималькулы, представляющие потенциальных или свернутых животных. Зачатки наделены потенциальными способностями расти, питаться и размножаться и вытекающей из них способностью чувствительности. После акта оплодотворения зачаток превращается в зародыш, поглощает другие зачатки, растет, развертывается, превращаясь во взрослое животное. Подобным образом устроена вся природа — не только животные и растения, но и минералы, небесные тела и элементы воды, воздуха, земли и огня. Все они представляют своеобразных животных. Вся природа представляет единую, не знающую перерывов и в то же время прогрессивно усложняющуюся цепь, лестницу, градацию форм животности. Каждая ступень этой лестницы представляет собой все более совершенную попытку природы притти к созданию самой совершенной формы — человека. В соответствии с общим метафизическим складом мышления философов 18 в. Р. не развивает идеи о переходе одной формы (вида) существ в другую — каждая ступень его лестницы развивается из самостоятельного зачатка, существа смежны, похожи друг на друга по плану, в основе всех существ лежит единый прототип, но переходов одного вида существ в другой природа, согласно Р., не знает. Р. высказывает ряд идей, идущих в направлении трансформизма, но трансформистом он еще не является. Р. — преформист и учит о том, что каждое существо заложено уже в своем зачатке. Всякое разграничение неорганического и органического мира Р. категорически отрицает, как нарушающее закон непрерывности. С этой точки зрения он подвергает критике Бюфона и Боннэ, от к-рых он, однако, заимствует фактический материал. Р. критикует односторонне-механическое представление о движении, настаивая на учении о спонтанейном движении материи.
В конечном счете он, однако, остается механистом, т. к. жизненные функции — питание, рост и размножение — объясняет механически, да к тому же распространяет их на всю природу. Несмотря на свои колебания в вопросе о связи души и тела, объясняющиеся стремлением избежать вульгарно-материалистического сведения психического к физическому, Р. развивает в общем материалистическое учение о «законах связи души и тела», построенное в духе физиологии Декарта. Теория познания Р. построена на основе сенсуализма Локка. Мораль Р. развивается в духе идей
