РЕЛИГИЯЕвропе: им предшествовали кровавые альбигойские войны 13 в. и гуситские войны 15 в.
Однако лишь войны эпохи Реформации приобрели у историков условное и специальное название Р. в. Они открылись в 1529 гражданской войной между Цюрихом, присоединившимся к Реформации, и католическими лесными кантонами Швейцарии. В Германии Шмалъкалъденская война (см.) (1546—47) привела к Аугсбургскому религиозному миру в 1555. Наиболее продолжительными из Р. в. оказались войны гугенотов (см.) (1562—98) во Франции. При более широком толковании Р. в. к ним относят также ранние буржуазные революции в Нидерландах 16 в. и в Англии 17 в., во время которых буржуазия боролась под знаменем кальвинизма против феодального общества; однако религиозные вопросы занимали уже второстепенное место в программных требованиях боровшихся партий. Также с нек-рыми оговорками к Р. в. можно отнести Тридцатилетнюю войну (см.) (1618—48), во время которой католическая Франция по политическим соображениям поддерживала протестантов. Во всех случаях религиозные лозунги служили оболочкой, под к-рой скрывались глубокие социальные противоречия между крестьянством и феодальными землевладельцами, между городскими низами и патрициатом, между нарождающейся буржуазией и дворянством.
РЕЛИГИЯ. Содержание:
в
I. Религия кан идеология............................................. 567 II. Возникновение религии. Корни религии в доклассовом обществе............................................ 568 III. Корни религии в классовом обществе............... 572 IV. Буржуазный и пролетарский атеизм................... 578
I.
Религия как идеология.
«Каждая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» (Энгельс, Анти-Дюринг, 1938, стр. 260). Р. есть поклонение богу или богам, вера в сверхъестественные силы, в бессмертие души, в загробную жизнь. Р. по самому своему существу антинаучна, она враг науки, тормаз познания, она не содержит ни грана истины, являясь лишь отражением забитости и невежества человека. «Всякой научной идеологии (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 111). Проповедуя отказ от познания действительности, отказ от борьбы за изменение мира, Р., как отражение бессилия, забитости, закрепляет это бессилие, усыпляет человека. Религия — «опиум народа», — это изречение Маркса Ленин называл краеугольным камнем марксистского учения о Р. и борьбе с ней.
Религия — одна из надстроек над материальной жизнью общества. Религиозные представления изменяются в зависимости от изменения материальной жизни общества, порождающего их. Поскольку религиозные представления и идеи являются искаженным, неправильным отражением бытия людей, они не могут в какой-нибудь степени точно отражать потребность развития общества, они всегда подменяют действительность иллюзиями. Выясняя материальное происхождение религиозных идей, Ленин пишет: «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью чело 568
века и внешней природой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу. Было время в истории, когда, несмотря на такое происхождение и такое действительное значение идеи бога, борьба демократии и пролетариата шла в форме борьбы одной религиозной идеи против другой. — Но и это время давно прошло. — Теперь и в Европе и в России всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная защита или оправдание идеи бога есть оправдание реакции» (Ленин, Соч., т. XVII, стр. 85). В истории общества смена одних религиозных идей в силу определенных условий общественного бытия сопровождалась прогрессивными явлениями в жизни народов, напр., крещение Руси, прогрессивность раннего христианства и т. д. Все это, однако, не изменяет действительного происхождения и реакционного значения религиозных идей.
Марксизм-ленинизм вскрывает реакционную сущность Р., ее классовый, эксплоататорский характер. Религия — оружие эксплоататоров, она служит средством духовного закабаления трудящихся. Религиозная идеология отвлекает трудящихся от земной борьбы, внушает надежду на небесное избавление. Ленин говорит об этой реакционной, классовой сущности религии: «Все современные религии и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса» (Ленин, Соч., т. XIV, стр. 68). Ленин вскрывает корни Р. в доклассовом и классовом обществе. «Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» (Ленин, Соч., т. VIII, стр. 419). Это положение является ключом ко всей истории Р., исчерпывающим анализом корней Р. Марксизм-ленинизм, вскрывая корни Р., ставит вопрос о Р. как явлении историческом, преходящем. Марксизмленинизм разоблачает поповские выдумки о «вечности» Р., о неистребимости «религиозных чувств», о том, что Р. «присуща» человеку, коренясь, якобы, в его природе, что она является выражением общественной «связи» между людьми, связывает личность с обществом (социолог Дюркгейм, «богостроители» и др.). Буржуазная идеалистич. философия в ее различных школах старалась оправдать Р., примирить Р. с наукой и доказать вечность Р. как одного из «проявлений духа». Она создала специальный раздел системы философии — «философию религии» (Кант, Гегель и др.).
II. Возникновение религии. Корни религии в доклассовом обществе.
Марксизм-ленинизм учит, что Р. возникла в древнейшие времена из суеверных представлений дикаря о природе и ее законах.
Марксизм-ленинизм разоблачает религиозные сказки и поповскую лженауку, пытающуюся утвердить теорию первоначального единобожия (прамонотеизма), к-рую пропагандируют католич. богословы. В современной буржуазной науке известны различные теории происхождения Р. Такова теория анимизма, сформулированная англ. позитивистами (Г. Спенсер и Э. Тейлор), которая считает дикаря философом-
