из источников нового расцвета Р. в эпоху Возрождения.
Духовная диктатура церкви и мощь средневекового феодального дворянства были сломлены. Фантастически-пестрая картина разложения средневековых связей и нарождение новых капиталистических отношений стали содержанием реалистич. искусства. Волнения народных масс, страдающих и от феодального гнета и от алчности рыцарей наживы, безжалостно сгоняющих крестьян с земли, были неофициальным фоном великих событий этого авантюрного времени. Р. народной жизни и народного искусства смело ворвался в произведения великих поэтов и художников и вместе с классической языческой античностью разрушал бесплотную схоластическую и церковную литературу и искусство. Корифеи реализма Возрождения — Данте, Сервантес, Рабле и Шекспир, — показывая всю глубину и непримиримость общественных противоречий, рисуя широкую картину общественной жизни, изображали все классы общества и его неофициальные плебейские и крестьянские элементы. «Сервантес создал новый роман, введя в рыцарский роман правдивое изображение низших классов, примешав к нему народную жизнь», отмечает Г. Гейне главную особенность реалистич. романа «Дон-Кихот», отличающую его от рыцарских романов Средневековья. Ту же черту народности реализма Возрождения — изображение судеб народа — подчеркивает и Пушкин по отношению к трагедии Шекспира.
«Что развивается в трагедии? какая цель ее? Человек и народ. Судьба человеческая, судьба народная... Вот почему Шекспир велик, несмотря на неравенство, небрежность, уродливость отделки». Не заботясь о внешнем правдоподобии, прибегая к смелой фантастике, к чудовищным преувеличениям сатиры, великие реалисты Возрождения схватывают и изображают главные тенденции развития общества, историч. судьбы общественных классов и всей народной жизни.
Реализм Возрождения обогатил художественную литературу и искусство образами свободных индивидуальных характеров. В переписке с Лассалем по поводу его драмы «Франц фон-Зикинген» Энгельс упрекает Лассаля за то, что он недостаточно резко разграничил и противопоставил друг другу характеры. «Характеристика, как она давалась у древних авторов, в наше время уже недостаточна, и тут, по моему мнению, было бы неплохо, если бы Вы несколько больше учли значение Шекспира в истории развития драмы» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XXV, стр. 259). Образы древнего искусства не имеют такой, свободной и независимой индивидуальности, какую имеют образы в поэзии и искусстве Возрождения. Поступки и действия героев античного эпоса имеют своей причиной лишь объективные внешние силы — волю богов.
Даже внутренние побуждения героя древние объясняют непосредственным вмешательством и влиянием объективной, внешней силы богов.
Например, в «Илиаде», когда Ахилл в пылу спора хочет поднять меч против Агамемнона, богиня Афина схватывает его за волосы и этим укрощает его гнев. Смертельный удар наносит Патроклу бог Аполлон. Эриннии и фурии, терзающие древних героев, воплощают и внешнюю кару за проступки и внутренние переживания.
Такое изображение характеров в древностибыло глубоко реалистичным. Оно отражало непосредственную зависимость человека от природы и обычаев общества, незрелость и неразвитость жизненных противоречий, когда еще сохранялись элементы родовой организации, при к-рой люди «совсем не отличаются друг от друга, не оторвались еще, по выражению Маркса, от пуповины первобытного общества» (Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XVI, ч. 1, стр. 78).
Эпоха Возрождения знает не только различие людей между собой, но и жестокую борьбу классов. Идеалы гуманизма, поставившего в центр человеческую личность и ее свободное развитие, имели обаяние прогрессивных, исторически оправданных реальных требований. Буржуазные отношения еще не успели искалечить человека, освобождающегося от феодального и церковного гнета. Время великих географических открытий, революционного переворота в естествознании, напряженных общественных битв породило, как говорит Энгельс, «титанов по силе мысли, страстности и характеру, по многосторонности и учености», люди этого времени «были чем угодно, но только не буржуазно-ограниченными» (Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XIV,. стр. 476).
Изображая действительность и человеческие типы, великие реалисты выступали и против средневекового угнетения личности и против нивелирующей силы «бессердечного чистогана». В их произведениях действие могучих индивидуальных характеров обусловлено не мелочными эгоистическими прихотями, а действительным историческим содержанием борьбы народа, которая выходила за пределы узкого эгоизма господствующих классов. Личные страсти героев слиты с общественными интересами. Герои сохраняют живую самостоятельность в решениях и поступках, отличаются чрезвычайной многосторонностью и богатством индивидуального характера и в то же время своей личной судьбой выражают ход развития общественных классов и всей народной жизни. Вольная фантастика, смелые преувеличения, грубоватая меткость народной шутки, свобода композиции, широкий охват многообразных общественных типов — от нищих до королей — существенные внешние признаки реалистич. стиля Возрождения. Они отражают богатую изменяющимися формами, противоречивую действительность, полную удивительных приключений, превратных случайностей, разнообразных характеров, овеянных авантюрным духом времени.
Героические Попытки народных масс этой бурной эпохи направить историческое развитие в интересах народа потерпели поражение.
Крестьянские восстания, которыми так богата эпоха Возрождения, кончались массовыми жестокостями против восставших. Французская Жакерия, Великая крестьянская война в Германии, многочисленные восстания и революция первой половины 17 века в Англии кончились сделкой господствующих классов за счет трудящихся. Возникновение и господство абсолютизма в 17 в. отразились на всей духовной культуре Европы. Реалистический стиль Возрождения уступил место классицизму, в к-ром условность преобладает над Р. Искусство было ограничено узкими рамками при-
