стол Александра I. В 1801 П. был назначен войсковым атаманом донских казаков и оставался им до самой смерти. Во главе всех казачьих полков участвовал в войне против Наполеона в 1806 — §7, затем в войне с Турцией (1807—09). Прославился военными операциями в Отечественной войне 1812 (см.) — в боях при Кареличах, Мире, Малевом Болоте, Романове. В Бородинском сражении казачьи полки Платова, перейдя, в брод р. Войну, появились в тылу левого фланга противника, произвели полнейшее смятение в его обозах и этим заставилиНаполеона задержать атаку на батарею Раевского. При отступлении наполеоновской армии после Тарутинского сражения П. неотступно следовал за противником, нанеся ему ряд поражений (у Городни, Колоцкого монастыря, Гжатска, Царева-Займища, под Духовщиной, при переправе через р. Выпь). Казачьи войска П. под Дубровной разгромили корпус Нея, заняли Смоленск, Оршу, Вильну, Ковно. При преследовании противника казаки П. взяли в плен 40 тыс. чел., захватили 364 орудия и 153 знамени. В кампании 1813 П. вступил в пределы Пруссии, обложил Данциг, участвовал в сражении при Лейпциге и, преследуя противника до Рейна, взял в плен ок. 15 тыс. чел., в 1814 вступил во Францию. Умер на Дону, похоронен в Новочеркасске.
ПЛАТОН (ок. 428 — ок. 348 до хр. э.), древнегреческий философ, автор крупнейшего идеалистич. учения античности, живший в Афинах в период кризиса рабовладельческой демократии. П. по своим политическим и философским взглядам и характеру своей деятельности — подлинный представитель аристократии: он происходил из знатного афинского рода Алкмеонидов. В течение всей своей долгой философской и литературной деятельности П. — ярый противник афинской демократии.
П. был учеником Сократа (см.). После смерти Сократа, в 399, П. эмигрировал из Афин в Мегару, откуда впоследствии совершил ряд путешествий в научные центры того времени — в Кирену и в Египет.
В городах Южной Италии и в Сицилии П. познакомился с учениями элейцев и пифагорейцев. Он пытался, правда, неудачно, организовать в Италии аристократическое государство, при посредстве сиракузского тирана Дионисия Старшего. В 386, по возвращении из Италии, Платон основал неподалеку от Афин школу, получившую название Академии. Платон написал большое число философских произведений в диалогической форме.
Диалоги П. частью представляют собой исследования категорий и понятий бытия и позна 600
ния («Парменид», «Софист», «Филеб»), частью — изобилующие художественными характеристиками, мастерские по языку полуфилософские, полупоэтические произведения («Федон», «Пир», «Протагор», «Федр»). Уже в древности возникали сомнения, все ли ходившие в списках под именем П. диалоги действительно принадлежат ему. Поводом к этим сомнениям явились, во-первых, противоречия в важнейших философских вопросах, обнаруживающиеся при сравнительном изучении различных диалогов, во-вторых, их стилевая разнородность.
По учению П., мир чувственных вещей не есть мир подлинно-сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Всем, что в них есть подлинносущего, чувственные вещи обязаны неким нечувственным причинам, постигаемым лишь умом. Эти причины бытия чувственных предметов П. называет «видами», или «идеями».
По отношению к чувственным вещам «идеи» суть одновременно и причины их бытия, и образцы, по которым были созданы эти вещи, и цели, к осуществлению которых стремятся существа чувственного мира. «Идеи» вечны, не возникают и не погибают, неизменны, тождественны, безотносительны в своем бытии, не зависят от условий пространства й времени, от изменчивых обстоятельств субъективного познания. В разрез с учением элеатов, утверждавших, будто существует только бытие, П. выдвинул учение, согласно к-рому для объяснения возникновения чувственных вещей необходимо допустить, кроме бытия, т. е. «идей», также и небытие. Последнее П. определяет, частью в понятиях философии, частью в образах своей мифологии, как беспредельное пространство, приемлющее в себя «идеи» и превращающее единство каждой «идеи» во множество отдельных, обособленных друг от друга по занимаемому ими месту чувственных вещей. При этом П. не просто противопоставляет бытию небытие, «идеям» — «материю». Он разъясняет, что их противоположность не означает их равенства: в сравнении с небытием («материей») бытие («идеи») — первично. Учение П. о первенстве «идей» над «материей» есть идеализм, так как истинной и первоначальной сущностью чувственных вещей П. провозгласил лишенное чувственных качеств, лишь сверхчувственным умом постигаемое бытие. Это идеализм объективный, так как «идеи», или «виды», имеют, по П., самобытное существование и не зависят в своем бытии от субъекта.
Как всякое учение идеализма, учение П. имеет свои гносеологические корни. В основе учения Платона об «идеях» лежит ошибочное, извращенное представление о природе общих понятий. Не будучи в состоянии правильно объяснить отношение научной, напр., математической, абстракции к свойствам конкретных предметов чувственного мира, отвлечением от к-рых является абстракция, П. превратил абстрагируемые стороны и свойства предметов в самостоятельные сущности, якобы отделенные от чувственного мира и в то же время над ним господствующие. Этот ход мысли раскрыт и подвергнут глубокой критике в анализах Маркса и Энгельса, посвященных опровержению идеалистич. понятий о субстанции. «Когда я из действительных яблок, груш, земляники, миндаля образую общее представление
