представляют педагогии, высказывания таких идеологов античного мира, как Протагор, Сократ и особенно Платон и Аристотель. В этих высказываниях важная социальная роль П. уже отмечается со всей полнотой. Протагор не дал развернутой системы воспитания, но он, как и другие софисты, один из первых особенно отчетливо подчеркивал большое значение воспитания и в развитии отдельного человека и в общественной жизни; ему принадлежат также глубокие высказывания о методах воспитания, о роли упражнения в развитии природных задатков, о связи теории с практикой в воспитании («Ни теория без практики, ни практика без теории не имеют значения»), о необходимости избегать поверхностности в образовании, он настаивал на разносторонности воспитания. Сократ, позиция к-рого резко отличалась от софистов, признавал высшей добродетелью знание и в своих высказываниях о воспитании особенно подчеркивал значение знаний. Отражая взгляды консервативных слоев афинского общества, Сократ выдвигал идею нравственного воспитания, противопоставленного по содержанию и целям устремлениям афинской демократии. Исходивший также из аристократических позиций знаменитый философ-идеалист Платон (428/7—347 до хр. э.) создал учение о воспитании, тесно связанное с его учением о государстве, т. к. именно путем воспитания он полагал возможным осуществить свое утопическое государство. План воспитания Платона имеет в виду лишь детей философов — правителей государства и воинов, детям же остальных слоев населения не уделено никакого внимания. Отводя воспитанию чрезвычайно важную общественную роль, Платон считал, что дрстижение «добродетели» и создание совершенной личности человека, т. е. осуществление общих целей нравственного развития, возможны лишь путем воспитания. Платон предусматривает развитую систему разностороннего воспитания, охватывающую детей с дошкольного возраста и включающую в себя умственное, нравственное, эстетическое и физическое воспитание. Для последующего развития П. существенное значение имели обстоятельные указания Платона о содержании й методах воспитания детей дошкольного возраста (детей до 7 лет) с помощью игры, рассказывания, музыки. Для школьного возраста Платон определяет содержание умственного образования, предусматривая обучение детей сначала грамматике, риторике и диалектике (познанию сущности вещей), а в старшем возрасте — арифметике, геометрии, астрономии и музыке. Именно этот круг предметов и составил потом, в Средние века, т. н. семь свободных искусств. Платон отвергал прикладной характер научного знания. Нравственное, физическое и эстетическое воспитание занимает большое место в системе Платона, направленной на совершенствование человека господствующего класса. Труд полностью исключается из системы Платона. Идеи Платона о составных частях воспитания, о гармония. развитии личности, его замечания о необходимости разного подхода к воспитанию детей дошкольного и школьного возраста и пр. оказали большое влияние на дальнейшее развитие П.
Еще более значительное влияние на формирование и развитие П. оказал другой великий философ Древней Греции Аристотель (384—322 до хр. э.), разработавший систему воспитания, в к-рой по существу обобщил и подытожил весьпрактический и теоретический педагогический опыт, накопленный Древней Грецией. В своем произведении «Политика» Аристотель дает обоснование трем возрастным периодам воспитания: первый — до семи лет, второй — с семи лет до наступления половой зрелости и третий — до 21 года. Аристотель не ограничивается общей периодизацией, он дает указания о содержании, приемах и даже о формах организации воспитания в каждом возрасте. Уже у Аристотеля можно найти провозглашение требования о следовании в воспитании за природой (принцип «природосообразности»). Конкретное содержание системы Аристотеля определялось интересами рабовладельческой аристократии.
Но в ней есть ряд таких общих положений, к-рые имели положительное влияние на дальнейшее развитие педагогия, теории. Он, в частности, отмечал тесную связь между всеми сторонами воспитания — умственным, нравственным и физическим воспитанием, он направлял П. на развитие природных задатков, развертывал программу разностороннего, гармоничного воспитания.
В системах Аристотеля и Платона труд признается чем-то низменным, предназначенным только для рабов. Эти системы имеют в виду только «свободнорожденных», т. е. детей привилегированных, в силу чего они, разумеется, являются узко классовыми, ограниченными.
Идеалистическую философию Платона и Аристотеля буржуазная педагогическая теория в последующее время широко использовала для обоснования идеалистич. основ своей теории воспитания. В последующие века заметного развития П. достигла в Древнем Риме, где постепенно школа также заняла важное место в общественной жизни. В постановке школьного дела Рим широко использует опыт греч. школы, внося свои изменения. Памятником, отражающим последующее развитие П., является труд римского оратора Марка Фабия Квинтилиана, который в своих 12 книгах под названием «Institutio oratoria» обобщил опыт греческого и римского воспитания. Рассматривая в своей системе воспитание, начиная с дошкольного возраста, Квинтилиан настаивает на внимательном отношении к ребенку, к его интересам, отвергает телесное наказание, подчеркивает склонность всех детей к обучению. Он дал особенно интересные указания о принципах обучения, не утратившие своего значения и до наст, времени. Отводя большую роль в воспитании учителю, Квинтилиан требует, чтобы последний приноравливался к особенностям и интересам каждого ученика, оказывая ему помощь в ученьи. Он говорит о необходимости отдыха для детей во время занятий, отмечая, что «в отношении передышек от работы нужно сохранять некоторую меру, чтобы от недостатка их не появилась ненависть к учению, и от избытка их не образовалась привычка к праздности». Подчеркивается необходимость чередования занятий и осуждаются сухие формальные занятия, не затрагивающие интереса учащихся.
В Средние века духовенство, монополизировав, в интересах феодалов, образование, полностью подчинило христианскому богословию все дело воспитания и обучения. Всякое свободное проявление научной мысли церковь объявляла ересью. В соответствии с этим находилось и содержание школьного обучения. Полное подавление личности ребенка догматами церкви, авторитетом Библии, засилие схоластики в об-
