ществ. Общий труд ведет к общей собственности на средства производства, равно как на продукты производства. Здесь не имеют еще понятия о частной собственности на средства производства, если не считать личной собственности на некоторые орудия производства, являющиеся вместе с тем орудиями защиты от хищных зверей. Здесь нет эксплуатации, нет классов» [История ВКП(б). Под ред. Комиссии ЦК ВКП(б), 1938, стр. 119]. Таким образом, первобытно-общинный строй по своему существу радикально и принципиально исторически противопоставлен всем последующим классовым типам производственных отношений, отличаясь от них, в конечном счете, отсутствием эксплоатации, а тем самым и отсутствием особых органов классового господства. «Когда в обществе, — писал В. И. Ленин, — не было классов, когда люди до рабской эпохи существования трудились в первобытных условиях большего равенства, в условиях еще самой низкой производительности труда, когда первобытный человек с трудом добывал сёбе средства, необходимые для самого грубого первобытного существования, тогда не возникало и не могло возникнуть и особой группы людей, специально выделенных для управления и господствующих над всем остальным обществом» (Ленин, Соч., т. XXIV, стр. 369).
Основной общественной ячейкой П. — о. с. является община (см.). Вслед за самым начальным периодом х истории человечества — периодом первобытного стада (см. Стадо первобытное) — появляется, вместе с возникновением родового строя (см. Род) и матриархата (см.), материнская родовая община, представляющая собой сравнительно узкую материнскую группу непосредственных потомков одной женщины и совокупность этих первичных групп — материнский род. С переходом от матриархата к патриархату (см.) возникает отцовская, или патриархальная, община: материнская группа превращается в патриархальную домовую общину, или так называемую патриархальную большую семью, а совокупность таких патриархальных семейных общин составляет отцовский род. С разложением родового и, в целом, первобытно-общинного строя родовая община, покоящаяся на родственном единстве и родственной связи и объединяющая как территориально, так и в хозяйственном отношении всех членов данного рода, распадается и превращается в основанную преимущественно на территориальной и лишь частично на хозяйственной связи соседскую (сельскую или кочевую) общину, причем в составе этой последней сохраняются родственные патриархальные домовые общины, в свою очередь распадающиеся на индивидуальные, т. н. малые семьи.
Основное противоречие П. — о. с. заключается в противоречии между развитием производительных сил и производственными отношениями. Развитие техники, возникновение новых отраслей производительной деятельности, возникновение ремесла и соответствующего общественного разделения труда, возникновение торгового обмена, частной собственности на средства производства, начало накопления богатства и, наконец, появление рабства — все это приводит к разложению П. — о. с. и переходу к классовому строю. «Вместо каменных орудий теперь люди имели в своем распоряжении металлические орудия, вместо нищенского и примитивного охотничьего хо 780
зяйства, не знавшего ни скотоводства, ни земледелия, появились скотоводство, земледелие, ремесла, разделение труда между этими отраслями производства, появилась возможность обмена продуктов между отдельными лицами и обществами, возможность накопления богатства в руках немногих, действительное накопление средств производства в руках меньшинства, возможность подчинения большинства меньшинством и превращения их в рабов» [История ВКП(б). Под ред. Комиссии ЦК ВКП(б), 1938, стр. 119].
С разложением П. — о. с. пережиточно сохраняется существование уже в классовом обществе домовой патриархальной и соседской общин, подвергающихся, естественно, сильнейшему влиянию классовых отношений, но сохраняющих некоторые первобытно-общинные элементы в виде коллективного владения земельной и движимой собственностью и коллективного производства и потребления в домовой общине и в виде коллективного владения частью земельного фонда и коллективной же обработки этой части — в соседской общине.
В той и другой общине эти пережитки П. — о. с. все более классово искажаются и изживаются, причем с течением времени обе формы совершенно утрачивают остатки первобытно-общинных отношений. Пережитки П. — о. с. в общине привлекали к себе, как известно, особое внимание основоположников марксизма, и в трудах Маркса, Энгельса и Ленина содержится ряд соответствующих высказываний.
На протяжении периода П. — о. с. человечеством было создано громадное накопление различных элементов техники, хозяйства, общественных форм и отношений и идеологии, была создана та первобытная культура (см.), к-рая в своих высших формах явилась основой всего позднейшего прогресса (см. Энгельс, АнтиДюринг, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр, 114—115). Такое накопление культурных ценностей в условиях крайне низкого уровня развития производительных сил могло произойти именно и исключительно благодаря первобытно-общинному способу производства и соответствующей организации общества. — История П. — о. с. составляет предмет изучения особого раздела марксистско-ленинской исторической науки — первобытной истории (см.).
ПЕРВОБЫТНЫЙ КОММУНИЗМ, см. Первобытно-общинный строй.
ПЕРВОЕ МАЯ, международный праздник трудящихся, боевой смотр революционных сил мирового пролетариата, символ интернациональной солидарности рабочего класса. «У каждого класса имеются свои излюбленные праздники. Дворяне завели свои праздники, на них они провозглашают „право" обирания крестьян. Буржуа имеют свои и на них они „оправдывают" „право" эксплуатации рабочих. Есть праздники и у попов и на них они восхваляют существующие порядки, где труженики гибнут в нищете, а тунеядцы утопают в роскоши. — Должен быть свой праздник и у рабочих... Этот праздник — праздник первого мая» (Сталин, Первомайская листовка 1912 года, в кн.: Ленин, Сталин, О ленских событиях, 1937, стр. 34). Определяя содержание первомайского праздника, В. Й. Ленин писал в 1904 в проекте листка ко дню П. м.: «Наступает день первого мая, когда рабочие всех стран празднуют свое пробужде-
