мане Когене Ленин пишет: «Реакционные поползновения порождаются самим прогрессом науки. Крупный успех естествознания, приближение к таким однородным и простым элементам материи, законы движения которых допускают математическую обработку, порождает забвение материи математиками.,, Материя исчезает44, остаются одни уравнения. На новой стадии развития и, якобы, по-новому получается старая кантианская идея: разум предписывает законы природе. Герман Коген, восторгающийся... идеалистическим духом новой физики, доходит до того, что проповедует введение высшей математики в школы — для ради внедрения в гимназистов духа идеализма, вытесняемого нашей материалистической эпохой... Конечно, это — вздорное мечтание реакционера» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 251—252).
Фрейбургская (Баденская) школа Н., подобно Марбургской, также устраняет кантовскую вещь в себе, отрицает объективную реальность вне сознания человека; для представителей этой школы наука и философия имеют своей целью не познание действительности, но методологическое конструирование своего предмета по принципу долженствования. Природа и общество для Фрейбургской школы не объективная реальность, но лишь логическая конструкция, производимая человеческим духом.
Так, напр., философия, по Виндельбанду, занимается не происхождением знания, но его ценностью как истины (отсюда — название «философия ценностей»). Истинность же он понимает не как отражение реальности, но как долженствование. — Смыкаясь с наиболее реакционными течениями в естествознании, Н. перерастает в поповщину и мистику, враждебную научному познанию действительности.
Взаимная критика друг друга неокантианскими школами по поводу различных схоластических дефиниций с тем большей наглядностью показывает философскую ничтожность этих жалких эпигонов классической немецкой философии.
Диалектический материализм подвергается бешеным нападкам со стороны неокантианских идеологов буржуазии именно как боевое теоретическое оружие пролетариата. Особенно упорно Марбургская и Фрейбургская школы выступают против марксизма по вопросам общества и общественного развития.
Противопоставляя учение об обществе учению о природе, отрывая общество от природы, Фрейбургская школа Н. (Рцккерт и др.) особенно специализировалась на том, чтобы «доказать» невозможность установления законов общественного развития, направляя непосредственно свое учение об обществе («науку о культуре») против марксистского учения об обществе, в особенности же против учения Маркса о законах развития капитализма и о пролетарской революции. Коген в своем учении об «этическом социализме» намечает целую программу для ревизионистов и соглашателей. Согласно Когену, не Маркс и Энгельс, а Кант был истинным основоположником немецкого социализма. Выступая против революционного учения Маркса и Энгельса, Коген высказывает пожелание о «самоисправлении» марксизма путем отказа от материалистической диалектики, отказа от классовости, партийности и революционности мировоззрения. Рабочий вопрос, говорит Коген, может и долженбыть разрешен не революцией, но лишь «нравственным» путем; он предлагает рабочим вместо классовой борьбы вступать в соглашение с буржуазией при помощи ассоциаций на основе «товарищеской собственности». Подобно Когену, Наторп предлагает рабочим притти к соглашению с предпринимателями, подчеркивая, что никакой класс и никакая партия не обладают правом большего значения, чем право человека вообще, выраженное в кантовском категорическом императиве. Кантовский категорический императив становится предпосылкой для выступлений против марксистско-ленинского учения о классовой борьба и диктатуре пролетариата. Примыкающий к Когену и Наторпу Штаммлер (см.) отрицает объективное значение законов природы и общества.
Фальсифицируя материалистическое понимание истории, Штаммлер ложно приписывает . марксизму пассивно-созерцательный характер мировоззрения и предлагает восполнить причинное рассмотрение общества рассмотрением телеологическим. Неокантианской схоластике Штаммлера дает убийственную характеристику Ленин в письме своем М. И. Ульяновой (послано в 1899 из ссылки): «Книгу Штаммлера я прочел здесь недавно, по-немецки, — и остался очень недоволен. По-моему, ученый вздор и бесплоднейшая схоластика... Правда, ее хвалили в „Новом слове^ и Струве и Булгаков, которые, как и Штаммлер, стоят на почве неокантианства. Ну, Штаммлер, на мой взгляд, — превосходный довод против неокантианства. Пытаться воевать с марксизмом, имея в багаже одни сочиненные глупейшим образом дефиниции, как воюет Штаммлер (писавший раньше только учебники для студентов по римскому праву...) — слишком уже забавное предприятие» (Ленин, Письма к родным, Партиздат, 1934, стр. 223).
Научное познание общественного развития совершенно чуждо Н. Подменяя науку об обществе никчемной схоластикой и напыщенной фразеологией, с пеной у рта выступая против марксизма, неокантианцы наглядно иллюстрируют полный теоретический крах и реакционную социальную сущность современной буржуазной социологии. Борьба неокантианцев против материалистического разрешения основного философского вопроса, противопоставление ими кантовского трансцендентального метода — материалистической диалектике, подреставрированного категорического императива — теории пролетарской революции и диктатуры пролетариата, вся неокантианская апология буржуазной культуры были восприняты оппортунистами 2 — го Интернационала.
Упадочный и реакционный неокантианский идеализм, начиная с 90 — х гг. 19 в., делается одной из главнейших «философских основ» 2 — го Интернационала. Особенным успехом у лидеров 2 — го Интернационала пользовалась Марбургская школа Н., рьяно выступавшая с защитой социальных реформ против социалистической революции, выдвинувшая теорию «этического социализма», направленную непосредственно против учения Маркса — Энгельса вообще и их учения о сопиалистической революции и диктатуре пролетариата — в особенности.
Проникновение Н. в рабочее движение происходит в период господства оппортунизма
