шением столицы все, чаще работали и русские мастера, среди к-рых выделялись своим искусством псковичи (Благовещенский собор, 1484—1489, и др. церкви). Кремль в 1508 был? окружен рвом. Таким образом, Москва превращалась в сильную крепость и в столицу нового государства. В конце 15 — начале 16 вв. вопрос о новой форме государственной организации, мысль о преемственности власти московских государей от византийских императоров развивается и в публицистике (послание старца Филофея к вел. князю Василию III).
Перемены в государственном строе сев. — вост.
Руси вызвали сопротивление той части феодалов, к-рая теряла от уничтожения прежней феодальной обособленности, в частности б. князей, потерявших свою самостоятельность и превратившихся в бояр московского великого князя. При Иване III борьба этой группы феодалов против великокняжеской власти обострилась. Иван III казнями и опалами подавил это сопротивление. Василий III в своих действиях был еще менее связан с феодалами, чем его отец. Прежнюю Боярскую думу как курию крупных вассалов сменили совещания «сам третей у постели» с немногими доверенными лицами. В представлении современников власть московского вел. князя отождествляется с божеской властью (поговорка: «ведает бог и великий государь!»). После смерти Василия III (1533) престол перешел к его 3 — летнему сыну Ивану под регентством матери, Елены Глинской. Крупные феодалы в лице братьев Василия — Юрия Ивановича Дмитровского и Андрея Ивановича Старицкого — попытались использовать этот момент для частичного возврата к прежним порядкам феодальной раздробленности. Княгиня Елена беспощадно подавила всякую оппозицию и продолжала политику сильной власти. Но, как только она умерла в 1538, ее правительство было свергнуто; власть перешла в руки крупных феодалов и бывших удельных князей. Однако между наиболее влиятельными из них, князьями Бельским и Шуйскими, вспыхнула борьба, завершившаяся настоящей феодальной войной, в результате к-рой власть перешла всецело в руки Шуйских. На время происходит возврат к старым порядкам феодальной раздробленности (раздача городов и волостей в кормление). В 1543 Шуйские были свергнуты Глинскими; но методы управления не изменились.
Реакция встретила, однако, решительный отпор со стороны широких масс мелких феодалов-дворян, страдавших от произвола своих богатых собратий и нуждавшихся в сильной власти для обеспечения их землей и крестьянами.
С этой многочисленной группой мелких землевладельцев должны были считаться в какойто мере и крупные феодалы. Известную уступку дворянству представляет уже губная реформа 1539. Идеологом мелкого и среднего дворянства в описываемое время выступил Иван Пересветов (см.), автор нескольких «эпистолий», в к-рых он излагает дворянскую программу; она сводилась к следующему: покровительство «воинству», т. е. дворянству; раздача наград за военные услуги; в целях обеспечения дворянства землей — завоевание Казанского ханства, а в целях обеспечения «воинства» денежным жалованием — централизация всех гос. доходов в казне и отмена кормлений; установление правильного судопроизводства; сильная власть государя и. подавление оппозиции боярства«грозою», т. е. террором. Уже с 1547 программа дворянства начинает осуществляться правительством. В январе 1547 Иван IV принял титул царя, что свидетельствовало как об усилении возглавляемого им феодального государства, так и о стремлении его создать сильную власть внутри государства, соответствовавшую классовым интересам дворянства. В 1547 в Москве вспыхнуло городское восстание, испугавшее все слои феодалов. Оно привело к попытке консолидации сил всего правящего класса. Правительство Глинских пало; было образовано правительство из новых людей, задачей к-рого было укрепление власти и осуществление, по мере возможности, программы служилых людей «воинства» без нарушения, однако, основных интересов крупного боярства; во главе нового правительства стал царский постельничий Алексей Адашев (из мелкого дворянства) ; вокруг Адашева сплотилась значительная группа крупных феодалов, образовавших «Избранную, раду», т. е. «Ближнюю думу» молодого царя. В удовлетворение требований дворянства «Избранная рада» приняла ряд мер к упорядочению и укреплению гос. порядка: издала новый «судебник» (1550), провела большую церковную реформу («Стоглав», 1551), испоместила «избранную тысячу» дворян под Москвой (1550), провела земскую реформу, которой сбор податей и суд передавались местным выборным органам (155£), и отмену кормлений (1556), выработала уложение о службе с поместий (1556). Все эти реформы шли по линии упорядочения управления и усиления централизации и вместе с тем улучшали положение дворянства. В интересах дворянства было произведено завоевание Казанского ханства. Однако требования дворянства шли гораздо дальше программы «Избранной рады».
Тут сказались противоречия, существовавшие внутри класса феодалов. Боярство, сплотившееся вокруг Адашева, стремилось через «Избранную раду» добиться ограничения царской власти и мечтало о сохранении привилегий, связанных с крупным землевладением.
Дворянство же нуждалось в сильной власти, к-рая бы обеспечила их землей и крестьянами, путем не только завоеваний, но и конфискации боярских вотчин. Начавшаяся в 1558, против желания бояр, Ливонская война поставила очень остро вопрос о сильной власти. Царь, при поддержке дворян и посада, решил осуществить самодержавную власть. Адашев и Сильвестр были устранены, их сторонники подверглись опалам. Но оппозиция боярства не была сломлена. В борьбе с крупными феодалами, стремившимися сохранить нек-рые пережитки феодальной раздробленности, Иван IV в 1564 создал опричину (см.), выделив в личное свое управление около половины государственной территории и образовав из мелкого дворянства специальный корпус опричников, при помощи которого он искоренял измену бояр, вошедших в сношения с поляками и литовцами. Основная цель опричины заключалась в уничтожении посредством политич. террора последних остатков феодальной раздробленности, в расширении поместного дворянского землевладения и в искоренении попыток бояр-вотчинников ограничить самодержавную власть. В результате опричины «нынешний великий князь достиг того, — пишет один из опричников немец Генрих Штаден, — что по всей земле, по всей его деревне — одна вера,
