охотно отдает своих детей на воспитание в монастырские школы. В Испании, Португалии и Италии остатки М. соединяются с фашизмом в борьбе против пролетариата. Я. Зутис.
Монастыри на Руси появились одновременно с принятием христианства. На первых порах русские монастыри подражали греч. образцам своего времени. Наиболее важную роль в насаждении монастырей сыграли Киево-Печерская лавра и ее основатели Антоний и Феодосий.
В 12 в. в Киеве насчитывалось уже полтора десятка монастырей, в Чернигове и Переяславле — по 4, в Смоленске — 5, в Галиче и Полоцке — по 3.
Набеги степных кочевников на Киевскую землю заставляли население искать более безопасных мест и способствовали развитию монастырей в Северо-восточной Руси. При завоевании русской земли монголами некоторые монастыри были разрушенц, но развитие их во время монголо-татарского ига (см.) не прекратилось.
До половины 15 в* было основано до 180 новых монастырей. Они находились обыкновенно в городах и пригородах и были в полной зависимости от основавших их князей, епископов.
Такие монастыри получали от основателей на содержание хлебную и денежную ругу, различные доходные статьи, право собирать на торгу пошлины. Под покровительством и на содержании знатных людей монастыри заводили школы, списывали и переводили с иностранных языков книги. В первые века после крещения Руси монастыри были рассадниками письменности, вели летописи и постольку являлись центрами культуры.
Начиная с 14 века возникают монастыри нового типа, монастыри-колойизаторы. На севере и востоке был основан ряд монастырей, захвативших земли и закрепивших за собой выгодные угодья, соляные варницы, рыбные ловли. Эти монастыри становились центрами торговой и промышленной жизни края, устраивали пристани с торгами, вели крупную торговлю своими и чужими товарами (Соловецкий, Кирилло-Белозерский, Антониев-Сийский, Киево-Печерский, Троице-Сергиев, Пыскорский, Успенский, Трифонов и другие монастыри). Крестьяне враждебно встречали монахов, искавших новых земель и угодий, стремившихся захватить крестьянские земли. Одним из наиболее ярких представителей монастырей-колонизаторов был монастырь, основанный Сергием Радонежским. Троице-Сергиев монастырь основал ряд новых монастырей на окраинах Московского государства и направлял миссионеров для колонизационной и христианизаторской деятельности среди народов Заволжья, Двинской области и в Пермской земле.
За вторую половину 14 века и в 15 веке было основано не менее 150 монастырей, причем около одной четверти их принадлежало последователям Сергия. Для поднятия значения вновь основанных монастырей, превращения их в центры распространения христианства и укрепления княжеской власти основатели их объявлялись затем «святыми».
В процессе создания русского национального государства и усиления власти великого князя монастыри играли значительную роль, поддерживая и обосновывая эти тенденции, разрабатывая «теорию» «божественного» происхождения власти, поддерживая принцип прямого наследования власти, выдвигая версии о Москве как «третьем Риме» и великом князе московском как преемнике византийских им 30
ператоров. Монастыри в этот период широко поддерживались властью, одарялись землями и деньгами. Вскоре они сосредоточили в своих руках крупную, все увеличивавшуюся недвижимость, получили финансовые и судебные привилегии (несудимые грамоты, тарханы и т. п.). Поддержка монастырей правящими классами феодального общества способствовала росту их богатств и влияния. Рост мона стырских богатств происходил за счет пожалования от князей, в результате ростовщической деятельности монастырей, опутывавших крестьян сетью долговых обязательств, и пр. Наконец, монастыри «сильно» и «ложно» захватывали земли крестьян. Вскоре экономическая сила монастырей достигла таких размеров, что они стали угрожать боярскому вотчинному землевладению. Иван III стремился обратить населенные монастырские вотчины в собственность государства. Эти стремления, поддерживавшиеся боярством, нашли сочувствие и в некоторой части М., гл. обр. у монахов заволжских монастырей («заволжские старцы», см. Нил Сорский) — противников церковного землевладения и стяжания. Иван III на соборе 1503 поставил вопрос об отобрании всех населенных монастырских земель. Собор отверг эти предложения. Царь не решился на открытую борьбу с могущественным М. и иерархами церкви, защищавшими церковное землевладение. Попытки ограничить монастырское землевладение возобновились при Иване IV, но они были непоследовательны, ибо монастыри тогда представляли силу* нужную феодальному государству, с которой оно вынуждено было считаться. Стоглавый собор 1550 постановил уничтожить несудимые грамоты, выданные монастырям и ставившие их в привилегированное положение перед царской властью. Этот же собор вынес решение об установлении контроля за приобретением земель монастырями, обусловив всякое приобретение ими земель докладом царю и разрешением. В 1580 и 1582 церковные соборы под диктовку царя Ивана IV запретили монастырям приобретать земли какими бы то ни было способами без особого на то разрешения царя. При Федоре Ивановиче в 1584 были отменены тарханные грамоты. Но это не оказало влияния на практику, т. к.
Иван IV в интересах колонизаторской деятельности Московского государства поощрял основание новых монастырей. Превращая монастыри в форпосты не только распространения православия, но и подчинения и освоения земель, точнее, ограбления крестьян, Иван IV превратил такие крупные монастыри, как Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский и Соловецкий, в крепости с постоянными гарнизонами, предоставив им за это различные льготы. После завоевания Казани в тех же целях, по указу царя, Троицкий монастырь выделил из своей братии монахов и основал в Казани, Свияжске и Алатыре свои филиалы. Монастырское землевладение непрерывно росло также в связи с разрушением боярского землевладения при Иване IV.
Крестьянские войны 17 в. нанесли сильный удар монастырскому хозяйству. Многие монастыри были разрушены, их имущество во многих местах уничтожено и разграблено, монастырские крестьяне разбежались. При Алексее Михайловиче правительство делает попытку провести широкую реформу в положении монастырей. Уложение 1649 запретило
