сохранил до самой своей смерти. Успех англ. кооперативного движения во многом обязан Митчеллу. М. не был теоретиком, он не оставил после себй трудов. Все свои силы и все свое уменье он отдал практической работе по руководству английской кооперацией, будучи ошибочно убежденным в том, что кооперация при капитализме является путем к уничтожению бедности среди английского пролетариата.
МИТЧЕЛЛ, Мичел (Mitchell), Томас (1792—1855), выдающийся путешественник по Австралии. Англичанин. Совершил 4 экспедиции (1831—1845), во время к-рых изучал речные системы, а также первый исследовал юго-вост, часть Австралии — штат Викторию.
МИТЧЕЛЛ, Мичел (Mitchell), Уэсли Клер (р. 1874), американский буржуазный экономист, профессор экономики Колумбийского ун-та в Нью Норке, руководитель научной работы Национального бюро экономии, исследований, член Национального планового бюро, основанного Рузвельтом, Международного статистич. ин-та Американской академии политич. наук и многих других научных учреждений. М. считается крупнейшим амер, специалистом по вопросам анализа конъюнктуры. В своей основной работе «Business cycles, the problem and its setting» (1927, pyc. nep. — «Экономические циклы», 1930) M. не идет по пути широких экономии, обобщений. Основной метод М. — регистрация, накопление и описание фактов, выделение отдельных частностей и деталей и выявление типичных моментов. Митчелл обходит все острые вопросы капиталистической экономики; для него даже слово «кризис» является неудачным термином, и он советует «при определении ему... придать совершенно бесцветное содержание и рассматривать его только как точку перелома от расцвета к депрессии».
МИУС, река в Сталинской обл. УССР и Ростовской обл. РСФСР. Исток — в Донецком кряже; прорезав южные склоны кряжа, М. течет спокойно и впадает в Азовское море, образуя в устьи большой пресный Миусский лиман с узким входом со стороны моря. Длина реки — до 252 км, средняя ширина — 40—45 м, глубина — от 6 м (на плёсах) до 0, 3 м (на перекатах). Площадь водосбора 6.677 км2. Для сплава и судоходства не пригодна (кроме лимана). В период от Азовского до Прутского походов (1695—1711) нижнее течение реки служило укрепленной границей России у турецких рубежей.
МИФЫ И МИФОЛОГИЯ (древне-греч. mythos — сказание, а также сказка, вымысел; mythologia — изложение преданий о богах и героях), предания о богах и о живших в глубочайшей доисторической древности героях. Такие предания — мифы — существуют у всех народов земного шара. Создавались они на стадии, когда человек, не обладая развитыми способами производства, чувствовал свое бессилие в борьбе с силами природы. Как пишет Маркс: «Всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, с действительным господством над этими силами природы» (Маркс, Введение к «К критике политической экономии», в кн.: МарксиЭнг ельс, Соч., т. XII, ч. 1, стр. 203). У наименее культурных народов земного шара особенно много таких мифов, которые дают фантастиче 516
ские объяснения создания земли и неба и рассказывают о солнце, луне, звездах, о богах, вызывающих грозы и бури, о чудовищах, олицетворяющих грозные явления природы, наконец, о происхождении самого человека.
Эти мифы относятся, в сущности, к области первобытной космогонии. Но производство развивается, человек со ступени варварства подымается на ступень цивилизации. Вместе с этим прежние мифы приобретают новые черты. «Фантастические образы, в которых сначала отражались только таинственные силы природы, теперь приобретают общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил» (Энгельс, АнтиДюринг, в книге: Маркс и Энгельс, Сочинения, том XIV, стр. 322). Так, в мифах Древнего Египта, Вавилона и Индии боги становятся прежде всего устроителями порядка, покровителями государства, земледелия, ремесл, искусств и письменности. Мы видим по пережиткам эпохи варварства, сохранившимся в мифологии народов, вступивших в эпоху цивилизации, что «древние народы переживали свою доисторическую эпоху в воображении, в мифологии» (Маркс, К критике гегелевской философии права, вкн.: Маркой Энгельс, Соч., т. I, стр. 404).
Вступив в эпоху цивилизации, создавая государства, они вносят в мифы классовую окраску. Характер этой классовой окраски зависит от того, среди какого класса продолжал жить и обрабатываться тот или иной миф.
Наиболее важную роль в мировой литературе и искусстве сыграли мифы, созданные древними греками. Греки тоже создавали свою мифологию, когда переживали еще эпоху варварства. Энгельс, перечисляя главные составные части наследства, к-рые греки «перенесли из варварства в цивилизацию» (Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XVI, ч. 1, стр. 13), называет среди них гомеровский эпос и всю мифологию.
Боги Древней Греции, бывшие первоначально тоже олицетворением грозных сил природы, приобретают в создающихся греческих государствах классовую окраску. Зевс и его братья, поделившие с ним власть над миром, Посейдон — бог моря и Гадес — бог подземного сумрачного царства душ умерших, становятся царями-басилевсами. Как ограничена власть басилевсов земных, так ограничена она и у басил евсов-богов. Могущественные, прекрасные, но и не всесильные боги знают, как и люди, печали и неудачи. Над богами царит неумолимый Рок. Судьбой богов и людей ведают три богини-мойры, а что они предопределяют, то неизбежно. Боги бывают и несправедливы, совершают такие поступки, которые легли бы позором на человека. Боги не одно добро посылают людям, они посылают им и зло. Во всем сходны боги с басилевсами земли, они только могущественнее их. Подобны богам и герои древне-греческих мифов. Мифы о героях начали создаваться еще на стадии родового строя. Но «родовой строй отжил свой век. Он был разрушен разделением труда и его последствием — разделением общества на классы.
Он был заменен государство м»(Энг ельс, там же, стр. 144). Как боги, так и герои мифов получили свой, окончательный облик в эпоху господства военно-землевладельческой аристократии.
