ксовой теории, — писал Ленин, — мы будем приближаться к объективной истине все больше и больше (никогда не исчерпывая ее); идя же по всякому другому пути, мы не можем придти ни к чему, кроме путаницы и лжи» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 117). Прежний домарксовский материализм оформлялся в основном как мировоззрение хотя в определенных исторических условиях и революционно-прогрессивных, но не эксплоптируемых, а эксплоататорских классов. Домарксовский М. являлся преимущественно механистическим и метафизическим, а в решении и объяснении причин, общественного развития сползал на позиции идеализма. Все эти коренные пороки домарксовского М. полностью преодолены философией марксизма — диалектическим М. Поэтому диалектический М. «не представляет собой простого воскрешения старого материализма, но к прочным основам последнего присоединяет еще все идейное содержание двухтысячелетнего развития философии и естествознания, равно как и самой этой двухтысячелетней истории» (Энгельс, Анти-Дюринг, в кн.: МарксиЭнгельс, Соч., т. XIV, стр. 138).
Такой подлинно научно-революционный синтез прочных основ старого М., обогащенного идейным содержанием развития истории и естествознания, стал возможным лишь с точки зрения рабочего класса: только его идеологи могли обобщить в теории итоги всемирно-исторической практики человечества, а самое теорию превратить в величайшее орудие познания и изменения действительности, В отличие от всех прежних форм М. философская наука пролетариата представляет собой цельное и полное мировоззрение, является такой философской наукой, из которой логически вытекает пролетарский социализм. В «философии марксизма, вылитой из одного куска стали, — писал Ленин, — нельзя вынуть ни одной основной посылки, ни одной существенной части, не отходя от объективной истины, не падая в объятия буржуазно-реакционной лжи» (Ленин, Соч., т. XIII, — стр. 267).
В диалектическом М. принципиально невозможна та раздвоенность, которая была органическим пороком старого материализма, а именно: материализм — внизу и идеализм — вверху. Он является законченным материализмом, ибо применяет последовательно М. к явлениям природы, распространяет его на познание истории общественного развития. Диалектический М. является глубоко монистической философией не только потому, что последовательно решает коренной вопрос философии, но и потому, что последовательно применяет и проводит М. во всех областях человеческого знания и практики, не оставляя лазеек никаким суевериям ни в одной области знания.
Маркс и Энгельс совершили переворот во взглядах на природу и историю развития общественных отношений. Впервые в философии марксизма была уничтожена метафизическая противоположность природы и общества. Благодаря материалистическому пониманию истории они стали рассматриваться как единый исторический процесс. Исторический М. — тот же самый диалектический М., но распространенный на область общественных явлений, — является одним из величайших завоеваний человеческой мысли. «Углубляя и развивая философский материализм, — писал Ле 436
нин, — Маркс довел его до конца, распространил его познание природы на познание человеческого обществ а» (Ленин, Соч., т. XVI, стр. 350). Именно поэтому Ленин говорил, что «философия Маркса есть законченный философский материализм, который дал человечеству великие орудия познания, а рабочему классу — в особенности» (Ленин, там же, стр. 351). Но диалектический М. не превращается в законченную систему догм, а непрестанно развивается; по своему существу философия марксизма является творческой наукой, и как таковая она не может не развиваться, а, развиваясь, не обогащаться новым опытом революционного движения рабочего класса и развития наук. Маркс и Энгельс, а вслед за ними Ленин и Сталин неоднократно подчеркивали, что диалектический М. не догма, а руководство к действию и борьбе, проверяется и обогащается в борьбе и тем самым становится еще более могущественным и действенным. Маркс и Энгельс в течение всей своей теоретической и практической деятельности непрерывно развивали, конкретизировали и двигали вперед диалектический М., применяя и разрабатывая его на огромном материале различных научных областей.
Возникновение марксизма и его коренного теоретического основания — диалектического М. — неразрывно связано с выступлением на исторической арене самого последовательного революционного класса — пролетариата в первой половине 19 в. Обобщая опыт революционного движения рабочего класса в теории, беспощадно борясь с различными буржуазными теориями, а также учениями мелкобуржуазного социализма, Маркс и Энгельс превратили теорию в могучее идеологическое оружие пролетариата и, говоря словами Ленина, научили рабочий класс самопознанию и самосознанию.
С тех пор как возник марксизм, рабочее движение из стихиййо-революционного, каким оно являлось до того, было поднято до уровня сознательно-классового. Рабочий класс осознал свою историческую миссию могильщика капитализма и творца нового коммунистического общества, когда марксизм стал знаменем его борьбы. Философия марксизма, в существе своем революционно-критическая, завоевала себе всемирно-историческое значение и стала единственно научным мировоззрением еще и потому, что творцы ее впервые с позиций пролетариата оценили, критически усвоили и дали величайшее обобщение наиболее прогрессивного и жизнеспособного из культурного наследства прошлого. «Марксизм, — писал Ленин, — завоевал себе свое всемирно-историческое значение как идеологии революционного пролетариата тем, что он, марксизм, отнюдь не отбросил ценнейшие завоевания буржуазной эпохи, а, напротив, усвоил и переработал все, что было ценного в более чем двухтысячелетнем развитии человеческой мысли и культуры» (Ленин, Соч., т. XXV, стр. 409—410).
Осваивая наследство прошлого на основе революционной критики его, диалектический М. вместе с тем является коренной и непримиримой противоположностью всех предшествующих идеологий, вырастает и оформляется в борьбе с ними. Социальная природа философии марксизма коренным образом отличается от всех идеологий прошлого. «Только философский материализм Маркса, — писал Ленин, — указал пролетариату выход из духовного
