Натуральная рента, поглощающая 70% валового продукта крепостного, составляет один из главных источников монастырских доходов, наряду с ростовщичеством и всякого рода монополиями. Приковав к себе при помощи последних торговлю и ремесло, тибетские, а впоследствии и монгольские монастыри приостановили свободное развитие светского торгового капитала и распылили ремесло, принужденное ютиться при монастырях. Тем самым образование самостоятельных торговых и ремесленных городских центров было подавлено в самом начале. Монастыри, поскольку они участвовали в экономической жизни, оказались впоследствии главной силой, консервировавшей феодальные отношения.
В Тибете и Монголии большинство мальчиков 7—8 лет поступает в монастырь и получает первую степень монашеского посвящения.
Лет 15—17 они возвращаются домой и живут обычной жизнью мирян: обзаводятся семьями и несут все общественные и гражданские повинности, не пользуясь никакими преимуществами. Этот институт объясняет огромное количество монахов в ламаистских странах. Например в Монголии в 1918 из общего числа 115 тыс. лам свыше 70 тыс. лишь формально числилось в монастырских списках. Курс монастырской школы сводится в основном к заучиванию известного цикла молитв и практическому усвоению богослужебных церемоний.
Существующая форма церковной организации Л. сложилась в Тибете окончательно к 18 веку. Исходной точкой явились монастыри, основанные Цзонкаба и его учениками (Галдан, Брейбун, Сера близ Лхассы, Ташилхунбо в провинции Цзон). Третий наместник Цзонкаба — Соднамджамцо — получил от монгол о-туметского хана Алтана (1576) титул далай-ламы (всенародный лама) и вместе с тем реальную поддержку в борьбе с автономией монастырей и местными феодальными владетелями. В середине 17 в. ойротский хан Гуши, разгромив главного соперника желтошапочников, владетеля провинции Цзон, положил основу политической власти далай-ламы в Тибете. В процессе организации новой церкви ’получил широкое распространение ' характерный ламаистский институт перерожденцевхубилганов. Старая буддийская идея воплощения была использована теперь для нужд церковного управления, организованного, на новых началах централизации. Благодаря* ей сохранялся феодальный принцип наследственной власти. Настоятели монастырей и высшие иерархи, лишенные в силу целибата наследников, находили их в своих «перерожденцах».
Вместе с тем уничтожалась выборность настоятелей — главная основа монастырской автономии. Китайское правительство применило с 17 в. аналогичный порядок и в отношении далай-ламы. Его наследника выбирает (из трех кандидатов, намеченных специальными оракулами) китайский чиновник. С этого времени далай-лама стал марионеткой, а его теократия лишь ширмой китайского правительства.
Распространение Л. в Монголии совпадает с расцветом феодализма. Закрепощение и обнищание народных низов впервые создали благоприятную обстановку для проповеди религии — спасения. Первый монастырь был основан в Северной Монголии в 1585. Через 50 лет число монастырей настолько возросло, что явилась 'потребность в самостоятельной церковной ор 692
ганизации. При энергичном содействии китайского правительства, стремившегося ограничить влияние далай-лам, создается по типу тибетской самостоятельная монгольская церковь во главе с ургинским хутухтой Богдогегеном, к-рый числится третьим после панчен-ламы и далай-ламы великим иерархом Л.
С этого времени Л. начинает проникать в Туву, затем в Бурят-Монголию. — К 19 веку ламаизм вырастает в крупную самостоятельную силу (в 1916 на территории нынешней Бурят-Монгольской республики было 15 тысяч лам, или 1/10 населения, и 34 монастыря). Уже с середины 18 в. ламство становится главной агентурой царского правительства Бурят-Монголии. В 1728 Л. признан царизмом религией «дозволенной»; е 1764 над ламами поставлен хамбо-лама — высшее административное и духовное лицо. Ламы выступают преданными и верными слугами самодержавия. Екатерина II и последующие русские цари провозглашаются воплощениями ламаистских божеств. Несмотря на значительные усилия православных миссионеров и большие затраты на «обращение в православие», бурят-монгольское население очень неохотно переходило в православие. — Во время первой империалистич. войны ламы агитируют за поддержку войны и правительства. В период Февральской буржуазно-демократической революции Бурят-монгольский комитет во главе с ламой Агвандорджиевым поддерживал Временное правительство и Учредительное собрание. Великую Октябрьскую социалистическую революцию ламство встретило непримиримой враждой. В 1918 возникло теократическое движение в кулацко-ламской среде.
На нек-рое время было создано теократическое государство с «великим ханом» и ламой Цыденовым во главе. Ликвидировано оно окончательно лишь в 1922. С 1919 ламы оказывают активную поддержку японцам и атаману Семенову, затем его сподвижнику барону Унгерну. — С 1922, после ликвидации последних очагов контрреволюции в Монголии, ламство переходит на вредительство, диверсии, шпионаж. Укрепление Советской власти, рост хозяйственного и культурного строительства вызывают массовый отход народных масс от религии. Число лам также уменьшается — от 6.900 в 1929 до 900 в 1936. Бурят-монголы, наконец, «навсегда покончили с многотысячным сословием лам, присосавшимся наподобие пиявок к телу бурят-монгольского народа» (Молотов, [Речь на приеме делегации трудящихся Бурят-Монгольской АССР], в книге: Прием делегации трудящихся Бурят-Монгольской АССР руководителями партии и правительства в Кремле, 1936, стр. 102).
Лит.: Позднеев А., Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии, «Записки Русского географического общества», Отдел этнографии, т. XVI, СПБ, 1887; Griinwedel А., Mythologie des Buddhismus in Tibet und Mongolei, Lpz., 1900; Вustо n, History of buddhism, v. II, The history of Buddhism in India and Tibet, Heidelberg, 1932; Rockhill W. W., The Dalai-Lamas and their relations with the Manchu emperors «T’oung Рао», Leyden, 1910, v. XI; Huth G-., Geschichte des Buddhismus in der Mongolei, Strassburg, 1896; Bell Ch., The Religion of Tibet, Oxford, 1931.
ЛАМАНТИНЫ, Trichechidae (Manatidae), семейство из отряда морских коров, или сирен (см.), с одним родом — Trichechus (Manatus).
Л. имеют удлиненное тюленеобразное тело с плоским широким горизонтальным хвостом; задние конечности отсутствуют, передние очень
