оны культуры — Воронежская обл., УССР, Ростовская область. Другие виды рода Л. (3) не имеют практического значения.
ЛАЛЬСКАЯ ФАБРИКА, рабочий поселок в Лальском районе Архангельской обл., в 3 км от районного центра — села Лальска (в 23 км к В. от станции Луза Северной ж. д.); 2.070 жителей (1936). Писчебумажная фабрика (385 рабочих в 1936).
ЛАМА, Lama (Auchenia), род млекопитающих из сем. верблюдов. От настоящих верблюдов Л. отличаются меньшей величиной, длинной шерстью, более длинными ушами, отсутствием жирового горба, коротким хвостом, меньшей ступней и отсутствием клыкообразного предкоренцого. Водятся Л. в зап. и юж. частях Южной Америки.
Известны 2 вида: гуанако (L. glama) с двумя подвидами (L. g. guanacos и carsi leasts); окраска грязная, рыжевато-коричневая, длина тела — до 2, 25 м, хвост — 25 см, высота в плечах — 1, 6 см, вес — 60—75 кг, шерсть густая и длинная; стадное животное высоких плоскогорий Анд и равнин Патагонии.
Викунья (L. vicugna) имеет рыжевато — желтую окраску верха тела, низ и пучки удлиненных волос на груди белые, шерсть отличается особенной тонкостью и пышностью; по размерам значительно меньше гуанако; обитает в высокогорьи Анд в Перу и Боливии, держится небольшими табунками (7—15 голов) из самок под предводительством одного самца.
Оба вида откладывают помет в кучу в определенных местах, где образуются большие скопления его. И гуанако и викунья являются предметом охоты из-за их ценных шкур, особенно от молодых животных; ежегодно на рынок поступает около 30—40 тысяч шкурок молодых гуанако («Guanacitos»). Из гуанако еще в древности были выведены домашние формы — собственно Л. (L. glama) и альпака (L. pacos). Первая (Перу и Боливия) несколько больше гуанако, имеет густую и длинную шерсть самой разнообразной окраски (даже пегой) и мозолистые утолщения кожи на груди и передних ногах; самцы используются в качестве вьючных животных в горах (несут 50 кг), самок стригут и для вьючения обычно не употребляют. Альпака значительно меньше по размерам. Окраска ее обычно белая или черная, реже пестрая. Разводится стадами в горных районах, между 10 и 20° ю. ш., ради весьма ценной шерсти («альпака»).
ЛАМА (тибетск. — высший), в Тибете и Монголии — буддийский монах высших степеней: настоятель монастыря, главный монастырский наставник (он же часто — лекарь). В широком словоупотреблении — монах (см. Ламаизм).
ЛАМАИЗМ, одно из наиболее распространенных направлений северного, или тибето-монгольского буддизма; возник в 14 веке в Тибете, откуда распространился в 16—18 веках на С. Центральной Азии: среди джунгар, ойротских племен (часть которых в 18 веке откочевала в Прикаспийские степи — современные калмыки) в Монголии, Бурят-Монголии, Туве.Начало Л. связано с именем Цзонкаба (1357—1419), основавшего в конце 14 в. секту гелугпа, или желтошапочников (откуда распространенное на Востоке название этой секты — «желтая вера»). — Во 2-й половине 13 в. господствующее положение в тибетском буддизме заняла секта сакья-ба, или красношапочников. Ее центр — монастырь Сакья (в провинции Изон) — получил около 1274 от монгольского императора Китая Хубилая политическую власть над.
Тибетом. Правящая верхушка этой секты вербовалась из среды феодальной знати. Монахи были женатыми, должности — наследственными, настоятели составляли династии.
В середине 14 в. политическое могущество красношапочников, подорванное волной крестьянских восстаний, падает; монастыри уступают место светским феодалам, вновь на некоторое время захватившим политическую власть, в главных провинциях Тибета. В Лхасском районе — главном очаге движения — борьба против красношапочников нашла себе идейноерелигиозное оформление в проповеди Цзонкаба — монаха из провинции Амдо, наименее' затронутой влиянием красношапочников. Требование, с которым он обращался к монахам, — отказаться от политической деятельности и вернуться вновь к чисто религиозной жизни — обеспечило ему поддержку светской знати.
С другой стороны, выдвинув на первый план мессианистические стороны буддизма, он стремился увлечь надеждой на грядущего Будду крепостные крестьянские массы. Центральный мессианистический мотив проповеди Цзонкаба и поныне ясно чувствуется в обновленном им ритуале. Чисто монашеской церемонии — «новогоднейвеликой молитве» — он придал характер всенародного торжества, проникнутого ожиданием спасителя. Его ученики превратили этот и поныне главный праздник ламаизма в массовую инсценировку явления Будды народу. Пышный и сложный культ, принятый в Л., есть следствие стремления Цзонкаба воздействовать на психику широких народных масс и, вопреки широко распространенному мнению, не зависит от влияния христианства. Содержание и символика богослужебных церемоний следуют индо-буддийским шаблонам. В центре их стоит культ Будды5 и его воплощений (в т. ч. чрезвычайно популярный в Л. культ Цзонкаба, признанного вскорепосле смерти вторым земным Буддой). К ним прймыкают специальные монашеские церемонии, напр. магические культы, посвященные таинственным и страшным божествам, заимствованным гл. обр. из индуистского пантеона. Восходящие частью к глубочайшей древности и сохраняющие следы кровавых жертвоприношений магические культы рассматриваются как особый путь религиозного спасения. Они доступны лишь для посвященных и составляют ядро магического буддизма — тантризма. Формальный магический характер ламаистской обрядности особенно проявляется в широком употреблении молитвенных мельниц, молитвенных флажков и др. средств чисто механического благочестия.
Л. точно так же, как и буддизм, вообще не знает самостоятельных организаций мирян — приходов и, следовательно, «белого» клира.
Господствующей в Л. формой религиозной организации является монастырь — дацан. В Тибете, как и в Монголии, ламаистский монастырь строится по типу феодального поместья.
