В эпоху борьбы буржуазии против феодализма К. рассматривалась как просветительство, воспитание гуманизма. Но более характерными для последующего развития буржуазной идеологии являются определения К. вроде того, что это «путь души к себе самой».
Отмеченная Лениным как характерная для империализма «реакция по всей линии» находит свое отражение и в отношении буржуазии к вопросам К. Особенно ярко эта реакция выражена в фашизме. Прежним прогрессивным буржуазно-демократическим, гуманистическим тенденциям в трактовке К. фашисты противопоставляют зоологический принцип борьбы рас как двигатель истории и К., биологические инстинкты и иррациональное, алогическое.
Немецкие фашисты в качестве «путеводной звезды» в вопросах морали и культуры избрали реакционнейшую философию Ф. Ницше, считающего идеалом «сверхчеловеков», т. е. людей со звериными, хищными инстинктами, к-рые «возвращаются к невинной совести хищного зверя, как торжествующие чудовища, которые после ужасной вереницы убийств, поджогов, насилий, погромов расхаживают с гордостью и душевным равновесием, как-будто совершена только школьная шалость, уверенные, что поэты будут теперь иметь тему для творчества и прославления таких деяний». Так же откровенно фашистские «идеологи» говорят и пишут о своей борьбе против культуры и гуманизма. Фашист Эрнст Крик пишет: «Мы живем не в эпоху образования, культуры, гуманности, чистого духа, а под знаком борьбы политической действительности, солдатчины». Науку и технику фашизм ставит на службу подготовки империалистической войны, в к-рой он видит единственный выход из все более обостряющегося кризиса капитализма. Яркой иллюстрацией фашистской человеконенавистнической борьбы против К. является публичное сжигание на кострах в Германии великих, гуманистических по своему духу произведений художественной, философской и политической литературы, уничтожение фашистскими интервентами в Абиссинии, в Китае, в Испании ценнейших памятников мировой культуры, массовые убийства мирного населения и пр. Фашистскому варварству противостоит социалистическая культура Советского Союза, подлинного преемника и защитника всех завоеваний человеческой К., передового отряда всего антифашистского фронта. Социалистическая К. критически перерабатывает в интересах трудящихся масс все культурное наследие прошлого.
Марксистско-ленинское понимание К. основано на материалистическом понимании истории. Исторический материализм учит, что «определенной формой материального производства обусловливается, во-первых, определенное расчленение общества, во-вторых, определенное отношение человека к природе. Тем и другим определяется его государственный строй и его миросозерцание, а следовательно и характер его духовного производства» (Марк с, Теории прибавочной стоимости, том I, 4 изд., 1936, стр. 238). Таким образом, марксизм, вскрывая зависимость духовной К. от материальной, неразрывную связь между общественным бытием и общественным сознанием, дает на этой основе более широкое и в то же время ясное и четкое понимание К. Материальная трудовая деятельность людей, обусловливающая историческое развитие обществен 470
ного человека со всем многообразием его духовных интересов и запросов, составляет основу всей человеческой культуры и дает руководящую нить для объяснения различных форм и развития К. Слова Маркса о том, что человек, «действуя... на внешнюю природу и изменяя ее... в то же время изменяет свою собственную природу» (Маркс, Капитал, том I, 8 изд., 1936, стр. 128), являются ключом для материалистического понимания К. Культура выражает исторически определенную ступень и способ овладения человеком силами природы и проявляется в уровне техники, организации, и навыках труда, организации общественной жизни, быта, в обычаях, в морали; ее выражением являются также степень и формы идейного развития людей, т. е. язык, наука, искусство, литература, философия и мировоззрение эпохи.
Марксизм, в отличие от всех буржуазных теорий культуры, рассматривает К. исторически как явление, выступающее в каждую историческую эпоху в специфической форме. Форма и содержание К. каждой общественно-экономической формации определяются господствующим способом производства. Но в каждой классовой общественно-экономической формации руководящая роль принадлежит К. господствующего класса. «Класс, который представляет собой господствующую* материальную силу общества, есть в то же время и его господствующая духовная сила» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 36).
«Господствующими идеями любого времени были всегда лишь идеи господствующего класса» (Маркс и Энгельс, Манифест коммунистической партии, 1936, стр. 38). Во всех классовых обществах культура носит классовый характер и является орудием классовой борьбы.
Во всей прежней истории человечества ни один из экономически угнетенных и порабощенных классов не достиг расцвета своей К. (напр. рабы в древности и крестьяне в Средневековьи), ибо ни один из них не достиг политического господства и не мог пробудить и развить всех дремлющих в народной массе талантов и духовных интересов из-за бесчеловечных условий эксплоатации и порабощения трудящихся в классовых эксплоататорских обществах. Энгельс писал: «Грубая алчность была движущей силой цивилизации с ее первого до сегодняшнего дня...
Так как основой цивилизации служит эксплоатация одного класса другим, то все ее развитие совершается в постоянном противоречии.
Всякий прогресс в’ производстве означает одновременно регресс в положении угнетенного класса, т. е. огромного большинства. Всякое благо для одних необходимо является злом для других, всякое новое освобождение одного класса — новым угнетением для другого» (Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, 1937, стр. 234).
Эти противоречия каждой классовой К. еще более обостряются в эпоху капитализма. Об особенностях и противоречивости буржуазной К. Маркс и Энгельс говорят в «Манифесте коммунистической партии». С одной стороны, буржуазия «... превратила личное достоинство человека в меновую стоимость и поставила на место бесчисленных... благоприобретенных свобод одну бессовестную свободу торговли. Словом, эксплоатацию, прикрытую религиозными и политическими иллюзиями, она заменила открытой, бесстыдной, прямой, сухой экс-
