больше его ослабляло то, что восстание началось в обстановке повсеместного голода. «Красные брови» дважды занимали столицу и долго держались в нын. Хэнани. Голод, разложение верхушки, восстания, неорганизованность и военная слабость привели их к поражению.
Восточная Хань (25—220 хр. эры).
Династию восстановил отпрыск Ханьского дома Лю Сю (Гуан Уди) после двух лет борьбы с крестьянством и своими соперниками. Лю Сю и его сподвижники, восставшие против Ван Мана, были типичными представителями тех связанных с патриархальщиной средних и низших слоев господствующего сословия, к-рые являлись опорой конфуцианской оппозиции при Уди. В борьбе с крестьянством Лю Сю сочетал террор с попытками смягчить классовые противоречия. В его царствование издается ряд указов об ограничении землевладения нормой среднего помещика, об ограничении рабства, об уменьшении налогов. Положение помещика при Вост. Хань укрепляется.
В правление Ван Мана гунны свергли китайское господство на путях на запад. Вытесненные гуннами из нынешнего Ганьсу, юэчжи — племя, повидимому, скифского происхождения — ушли на запад через Гоби и Или. В конце 1 в. до хр. э. юэчжи заняли Согдиану — одно из средне-азиатских государств, в районе Амударьи, в к-ром, по преданию, правили потомки полководцев Александра Македонского. Лишь в 73 хр. э. китайцы захватили вновь Хами, а в 91 Бань Чжао овладел Яркендом и Хотаном, и затем распространили китайское господство на Кашгарию и Джунгарию. Оттесненные китайцами, гунны пошли на запад. Бань Чжао отправил посольство в Рим, но оно не пошло дальше Персидского залива. При Восточных Ханях Китай вел торговлю с Западом через Среднюю Азию и морем с купцами, плывшими из Персидского залива в Кохинхину. В 166 отмечено появление при дворе таких купцов в качестве послов императора Марка Аврелия Антонина.
Реставрация Хань принесла утверждение конфуцианства. Оно внесло повсюду свой стиль ханжества и лицемерного патриархализма, столь мало вязавшегося с действительностью.
По мере того как устойчивость этого общества подрывалась и разлагающаяся империя была все менее способна обеспечить основные интересы господствующего класса, росла и идейная реакция против конфуцианства, выразителем к-рой в этот период выступает гл. обр. даосизм.
В 1 в. (27—97) жил Ван Чун, замечательный мыслитель, материалист, выступавший с резкой критикой конфуцианства, а также даосизма.
Уже с начала хр. эры в верхи китайского общества просачивается буддизм, проникновение которого было к концу 1 века облегчено контактом с Индией через Среднюю Азию: со второй же половины 2 века в К. ведется проповедь буддизма.
Рост «сильных семей» вел к распаду империи, в к-рой власть все больше забирали военачальники. Усилившаяся при дворе клика евнухов ведет борьбу с кликой «вайци» (родственников императрицы) и оппозицией «ученых». В 184 вновь разразился взрыв в форме восстания «Желтых тюрбанов». Это восстание представляло значительно более высокую ступень крестьянского движения. Оно не являлось чисто стихийным, а было продуктом нескольких лет подготовки и работы его вождей. Оно было срав 534
нительно организовано. Повстанцы были разделены на 36 отрядов, подчинявшихся своим главнокомандующим. Выступление было назначёно на заранее намеченный день. Несмотря на то, что повстанцы были выданы братом вождя и пришлось ускорить выступление, восстание быстро охватило большую часть нынешних провинций Шаньдуна, Хэнани и Хэбэя. Наконец восставшие на этот раз выступили со своей, выросшей из классовых устремлений крестьянства, идеологией, разумеется, в единственно доступной в этих общественных условиях религиозно-мистической форме. Этой идеологией было учение «Тайпиндао» (путь высшего мира), созданное организатором движения, даосом Чжан Цяо. Это учение носило эсхатологический характер: оно обещало массам наступление нового мира, в к-ром будет не синее небо настоящего, а желтое небо ожидаемого «высшего 'мира». Повстанцы писали свои «лозунги» даже на стенах домов столиц. Двор был вынужден вернуть из ссылки оппозицию, представители к-рой создавали теперь на местах отряды для борьбы с повстанцами. «Желтые тюрбаны» были разбиты. Империя оказалась в руках выдвинувшихся в борьбе с восстанием военачальников, наиболее сильным из к-рых был Цао Цао. Сын Цао Цао, Цао Бэй, основал династию Вэй на территории Сев. областей, после чего образовалось другое самостоятельное княжество У — в нижнем течении Янцзы — и Шу — на территории нынешних провинций Сычуань, Хунань и Хубэй.
Этот период известен как Троецарствие (Сань Го) (220—280). Бассейн Янцзы — территория княжеств У и Шу — в этот период шире и интенсивнее, чем прежде, втягивается в область китайской цивилизации. Борьба между тремя княжествами (герои этой борьбы — Цао Цао, Лю Бэй и его советник Чжу Гэ-лян, Гуань Юй — излюбленные персонажи китайского «рыцарского» эпоса и романов) заканчивается победой княжества Вэй, военачальник к-рого (Сыма Янь) отстраняет наследника Цао Цао, основывает династию Цзинь (265) и с 280 объединяет страну.
Но К. при этой династии является совокупностью фактически самостоятельных владений, и двор за пределами относительно небольшой ближайшей территории не располагает реальной властью.
Восстанием «Желтых тюрбанов» и распадом империи заканчивается период ранних китайских деспотий. Экономической основой этого строя, сложившегося в отдельных княжествах уже накануне объединения, явились феодальные (крепостнические) отношения в неразвитой форме и рабство, игравшее меньшую, но весьма значительную роль. Концентрированная организация господствующего класса служила задаче подавления сопротивления закрепощаемого крестьянства, масса к-рого и после разложения ранней земельной общины крепко связана общинно-родовыми отношениями. Другой исторической задачей деспотии явилось расширение господства феодалов и рабовладельцев на области, не вышедшие из стадии родоплеменного уклада. Отсюда более выраженный военный характер этих ранних деспотий. В этом обществе эксплоатация осуществляется через бюрократическую организацию в форме рентыналога («кормление с округов», подушная подать, государственная барщина). Вместе с тем эта бюрократическая организация — покоится на растущем частном землевладении, при к-ром
