Материалистические идеи мы находим в этот период у Лю Шао (190—250), Пэй Вэя (267—300), Фэй Гу (3—4 вв.). Пэй Вэй, выступая против даосов, утверждал, что из абсолютного небытия ничто не может возникнуть. Вне материального бытия невозможен никакой творческий процесс. Фэй Гу тоже выступал против даосского принципа небытия. Небытия нет; существует лишь материальное бытие. В 3 в. жил выдающийся мыслитель Ван Би — комментатор И-цзина и Дао-дэ-цзина. Философски развивая даосизм и идеи «Книги перемен», он дал синтез даосского монизма и идеи изменчивости и предвосхитил рождение в И в. сунской философии, явившись т. о. соединяющим звеном между древней К. ф. и т. н. неоконфуцианством.
В основание мира им было положено единое, главное, по смыслу приближающееся к Дао; многообразие вещей есть проявление единого во многом. Условие достоверности знания — познание в вещах и явлениях единого или главного, причем в истоках познания лежит созерцание как акт чувственного восприятия.
Ван Би в учении о едином и многом выразил в теоретической форме идеи политической централизации, популярные среди феодалов его родного царства Вэй. В 4 веке возникает на новой основе, в связи с развитием буддизма, философский спор вокруг вопроса о бессмертии души, в котором принимали участие Хуй Юань (4 в.), отразивший в своем мировоззрении процесс взаимовлияния буддизма и даосизма, Тао Хунцзин (451—536), Чжэн Дао-чжао (5—6 вв.), Ло Цзюнь-чжан (6 в.) и Фань Чжэнь (5—6 вв.), выступавший против бессмертия души. В воззрениях Фань Чжэня несомненны элементы материализма. Для него душа лишь функция или качество тела. Разрушение тела приводит к уничтожению души. В это же время возникли объединительные тенденции между даосизмом и конфуцианством (первая попытка была сделана еще во 2 в. Моу-цзы). Сунь Чжо (4 в.), констатируя общие цели, делал попытку сочетания буддизма и конфуцианства. Чжан Жун (444—497), Гу Гуань (5 в.), Мэн Цзин-и (5 в.) пытались эклектически сочетать даосизм и буддизм, а Чжоу Юн (5 в.) хотел объединить все три направления.
В эпоху династии Тан (618—907), наряду с застоем в конфуцианстве, дальнейшей эволюцией даосизма в религиозном направлении, расцветает и широко распространяется буддизм. В 645 Сюань Цзан, главный деятель восточного буддизма, ученый и знаменитый путешественник, основал в Китае школу направления Васубанду (фасян-цзун). Он вместе со своими учениками Куй Цзи и Фу Гу-ином переводил на китайский язык и комментировал индийские сочинения по буддизму, распространил в Китае буддийскую логику школы Васубанду и способствовал окончательному упрочению здесь буддизма. В эпоху Тан широкое распространение получила мистико-созерцательная школа — шэнь-цзун, основанная еще в начале 6 в. и-оказавшая сильное влияние на духовную жизнь Китая и Японии. Религиозный буддизм в Китае воспринял из даосизма и конфуцианства элементы этики, мифологии, культа предков. В пантеон буддийских божеств были включены Лао-цзы и Конфуций. Несмотря на периодические гонения и запрещения, буддизм успешно развивался в Китае. Против буддизма в защиту конфуцианства выступали знаменитый эссеист Хань Юй (768—824) и егоученик Ли Ао. В этот период были возведены в ранг классической литературы основные тексты древнего даосизма.
Эпоха династии Сун (10—13 вв.) была последним, наиболее . плодотворным периодом в развитии К. ф. Рост торгового капитала, ремесла, отчасти и мануфактуры, вызывая к жизни центростремительные тенденции, создал благоприятную почву для развития идеологии бюрократической монархии. В этот период складывается обширная идеалистическая школа (так наз. неоконфуцианство), выросшая на почве идей «Книги перемен» и развившая под влиянием буддизма и даосизма метафизику конфуцианства. Важнейшими представителями этой школы были: Чжоу Дунь-и или Чжоу-цзы (1017—1073), Чжан Цзай (1020—77), Шао Юн (1011—1077), Чэн Хао (1032—85), Чэн И (1033—1107) и Чжу Си (1130—1200).
Чжоу-цзы — наиболее ранний и крупный представитель сунской философии. В основе мира лежит беспредельное (у-цзи), которое он называет «Великим Пределом» (тай-цзи). «Великий Предел», являясь сущностью мира, есть абсолютная истина (чэн), субстанция мира и его идеальный закон. В движении и покое «Великого Предела» последовательно рождаются мировые полярности Свет и Тьма, от взаимодействия к-рых происходит рождение и индивидуализация пяти первоначальных родов вещества (вода, огонь, дерево, металл, земля) и затем возникновение из них множества вечно изменяющихся вещей и явлений. Чжоу-цзы подчеркивает идею единства мира и рассматривает мир этический и мир природы как две стороны единого целого. Основные этические принципы: любовь, долг, мудрость, верность; их осуществление и совершенствование приближают человека к истине абсолютного. Мировоззрение Шао Юна (Шао Кан-цзе) проникнуто мистическими элементами. Чжан Цзай (Чжан Хэн-цюй) основой и сущностью мироздания считал «Величайшую Пустотность» (тай-сюй), очень близкую по своему смыслу к понятию «Дао». Чэн И (Чэн И-чуань) дуалистически сочетал имматериальный принцип Дао и материальную субстанцию. Чэн Хао (Чэн Миндао), мыслитель с ярко выраженным идеалистическим миропониманием, утверждал разумность космоса, проявляющуюся в Дао и распространяющуюся на весь мир вещей и явлений.
Процесс познания представлялся как процесс приведения в единство внутреннего и внешнего. В мировоззрении Чэн Хао есть элементы отождествления разумного мира с индивидуальным сознанием — элементы субъективного идеализма.
Чжу Си, будучи блестящим комментатором, филологом и историком, выступил систематизатором всей сунской философии. Схемы Чжу Си и его интерпретация древних текстов сделались общепринятыми и впоследствии официально признанными в Китае. Устанавливая неразрывную связь разумного и материального, он обосновывал тезис о проникновении материи разумным началом. В вещах нужно, с его точки зрения, различать два элемента: материальное содержание (ци) и разумную форму (ли), являющуюся воплощением абсолютного «Великого Предела». Чжу Си, отождествляя беспредельное с разумным, подчеркивал, что оно предшествует материальному. Классовый смысл философской и критической деятельности Чжу Си сводился к тому, чтобы
