и создается богатая почва для развития мистицизма и интуитивизма.
Социальная философия Лао-цзы проповедует крайний квиетизм. Принцип «недеяния» был выражением пассивного сопротивления государству со стороны крестьянских масс и мелкопоместного феодального дворянства. Это было бессильное, пассивное отрицание за государством права вмешиваться в дела самоуправляющихся сельских родов, проповедь отказа от активной борьбы с господствующим классом.
Социальный идеал даосизма сводился к утверждению строя мелких земледельческих общин, основанных на принципе естественного развития и возвращающих человечество к истокам его исторического бытия. Даосизмом увлекались оппозиционно настроенные общественные круги. Общеизвестен например факт влияния даосизма на политические программы тайных обществ, игравших важнейшую роль в крестьянских движениях в Китае.
Влияние даосизма на последующее развитие философской мысли и естественно-научных представлений в Китае — огромно. Развитие мистицизма, интуитивизма, алхимии, использовавшей в качестве теоретической основы даосскую идею единства мира и тождественности вещей в их сущности, начала медицины уходят корнями в древний даосизм. Крупнейшими представителями древнего даосизма были Ле-цзы (5—4 вв. до хр. э.) и Чжуан-цзы (4—3 вв. до хр. э.). Ле-цзы принадлежит древнейшая в Китае теория происхождения мира. Мир-бытие происходит из Дао-небытия, единого и нерожденного, и проходит в своем развитии четыре ступени. Первоначальной сферой творческой деятельности Дао был первобытный хаос, в нем постепенно обособлялись силы «ян» и «инь» (эволюция к-рых стала основой дальнейшего развития), дифференцировалась материальная субстанция, выделились и классифицировались по своей природе вещи и явления материального мира. Ле-цзы особенно ярко подчеркивал изменчивость мира вещей и явлений. Чжуанцзы, философ-поэт, блестящий полемист против конфуцианства; развивая понятие Дао, он характеризовал его как абсолютное единство, в к-ром примиряются все противоречия внешнего мира. «Все вещи суть единое», — утверждал он, констатируя единство мира на основе его единого источника. Путь мира изображался Чжуан-цзы как бесконечный процесс жизни и смерти, бытия и небытия. Смерть представлялась ему как возвращение к истинному бытию бессмертной души. Путь познания и достижения абсолютного изображался как процесс опустошения сознания, отвлечения от всего окружающего в целях наиболее полного восприятия пустотности и самоестественности Дао.
Конфуцианство. Кун-цзы, или Конфуций (551—479 дохр. э.), основоположник одной из самых распространенных религиозно-философских систем, создатель конфуцианской школы философов, литераторов и государствоведов, крупнейший моралист-проповедник, редактор и систематизатор др. — китайской литературы. Заложенное в основе Конфуцием и развитое его многочисленными учениками (традиция насчитывает их до 3.000; наиболее видные из них: Цзы Юань, Цзы Лу, Цзы Гун, Цзы Ся, Цзы Чжан), конфуцианство сыграло исключительную роль в развитии старой китайской культуры и наложило отпечаток буквально на все стороны китайской общественной жиз 746
ни. Древнее конфуцианство не было философской системой в прямом смысле слова и представляло собой этико-политическую теорию, созданную в конкретных условиях становления феодального Китая и политических смут, потрясавших династию Чжоу. Характерной особенностью древнего конфуцианства является отсутствие в нем философского интереса к вопросу об основах бытия. Конфуцианская метафизика ограничилась заимствованием из древней религии представления неба, как верховного божества, диктующего свою волю человеку, к-рый рассматривался как соединяющее звено между небом и землей. Конфуцианство идеализировало древность. Древние совершенно-мудрые цари рассматривались как обладатели истины неба. Понимание и передача традиции древних были равнозначны высшей мудрости, истинному знанию. В качестве социального идеала Конфуций выставлял общественный строй древней империи легендарных царей Яо и Шуня и требовал возврата к этому «золотому веку» древности. Резко выступая против феодальных войн, несущих разрушение древней культуры, он в своей проповеди призывал к установлению единой феодальной монархии под властью царя — исполнителя воли неба. Превращение политического и общественного хаоса в упорядоченный и неизменный строй жизни — таково было основное устремление древнего конфуцианства. Конфуций стремился исторически обосновать свой государственный идеал, найти его в древних документах и передать своим современникам.
На этой почве выросли его интерес к истории и литературно-редакторская деятельность [редактирование «Книги анналов» (Шуцзин) и «Книги песен» (Шицзин)]. Основным понятием конфуцианской этики является жэнь — любовь, как закон отношения между людьми, основанный на строгом соблюдении семейной и феодально-государственной иерархии; это прежде всего любовь к старшим, к родителям, к государю, противопоставляемая конфуцианцами принципу всеобщей любви, обоснованному в 5 веке в учении Мо Ди. Конфуций теоретически обосновывал свою этико-политическую теорию в учении о «выправлении имен» (чжэн-мин). Сущность последнего заключалась в том, что имя, слово, должно соответствовать сущности вещи, или в применении к общественным отношениям этот принцип сводился к формуле: наименование или титул человека должен строго соответствовать его фактическому положению в обществе. В Лунь-ю-е («Суждения и беседы» — один из источников древнего конфуцианства, записанный в 4—3 вв. до хр. э.) Конфуций говорил: «Государь дол* жен быть государем, подданный — подданным, отец — . отцом, сын — сыном». Конфуцианство придавало громадное значение культу предков, рассматривая соблюдение его как основу семейных и общественных устоев.
Принцип «выправления имен» давал теоретический фундамент для феодальной иерархии как основы строго централизованной империи.
Литературным памятником, материал к-рого построен на идее «выправления имен», является летопись «Весна и осень» (Чунь-цю), приписываемая Конфуцию и регистрирующая события между 722—481. Факты описываются здесь так, как они должны были бы происходить с ТОЧКИ зрения правильности имен и соответствия их истине, а не так, как они происходили в ре-
