ективизма и идеализма. Диалектический идеализм Гегеля, хотя и дает картину общих форм Диалектического движения, но вносит в эту картину такие принципиальные искажения, обусловленные его идеалистической исходной точкой зрения, что все его учение о К. оказывается стоящим на голове и превращается в своеобразную' мистику идей.
Единственно правильной является диалектико-материалистическая трактовка К., раскрывающая диалектический характер отражения в человеческих понятиях вечно движущейся в диалектических противоречиях действительности. Диалектический материализм требует всесторонней гибкости понятий, чтобы они могли адэкватно отражать диалектическую природу бытия. Система К., выработанных диалектическим материализмом, представляет собой итог всего развития человеческой практики и науки. Это не есть какая-то замкнутая, раз навсегда законченная система понятий.
С развитием общественно-исторической практики человечества, с развитием классовой борьбы пролетариата и социалистического строительства в стране пролетарской диктатуры, с развитием науки и техники развиваются и обогащаются все категории диалектического материализма, проверяется правильность их трактовки, выдвигаются новые К., углубляется понимание старых. Основные К. диалектического материализма следующие: материя, движение, пространство, время, количество и качество (см.), вещь, свойство, отношение, причинность, взаимодействие, необходимость, случайность, действительность (см.), возможность, содержание, форма, сущность, явление, закон, тождество, различие, противоположность, противоречие (см.), общее, особенное, единичное и т. д. — Основные К. исторического материализма: базис и надстройки, производительные силы и производственные отношения (см.), общественно-экономическая формация, общественный класс, классовая борьба (см. Классы и классовая борьба), социальная революция, диктатура пролетариата (см.), экономика и политика, идеологияХсм.) и т. д.
Подобно всем понятиям, К. в конечном счете ведут свое происхождение от чувственного опыта (вопреки идеалистическим учениям о якобы априорном характере основных К.). При этом основное и решающее значение имеет человеческая практика. В процессе материальнопроизводственной практики и практики классовой борьбы люди приходят к обобщениям своего непосредственного чувственного опыта и формулируют эти свои обобщения в виде понятий и К. Материалистически перерабатывая Гегеля, Ленин вслед за Марксом и Энгельсом называет К. «сокращениями» бесконечной массы единичных фактов, явлений, процессов.
Эти «сокращения» помогают людям ориентироваться в эмпирическом материале, помогают им углублять и расширять свое объективное знание окружающих предметов и на основании этого знания воздействовать на природу и общественные отношения в желательном для них направлении. Но К. не суть просто «пособия» в смысле чисто условных приемов, методологических фикций ит. п., как утверждают субъективные идеалисты и агностики, в частности махисты и прагматисты. «Категории мышления не пособие человека, а выражение закономерности и природы и человека» (Ленин, Философские тетради, Москва, 1Э36, стр. 92). К.помогают людям познавать мир и активно изменять этот мир только постольку, поскольку они правильно отражают объективную действительность и ее законы. А это правильное отражение объективной реальности достигается не сразу, не целиком и не вдруг, а только в процессе диалектического развития человеческого познания. Подчеркивая исторический характер всего человеческого познания, Ленин называет К. «ступеньками выделения, т. е. познания мира» (там же, стр. 94), «важными ступенями в процессе развития человеческого познания» (там же, стр. 154), «моментами познания... человеком природы» (там же, стр. 190).
Будучи отражением наиболее общих определений действительности, К. являются абстрактными понятиями. Но это не пустые абстракции, к-рым якобы ничего не соответствует в объективном мире, не внешние субъективные формы, извне накладываемые на эмпирическое содержание, как думают сторонники формальной логики. К., как их понимает диалектический материализм, суть «формы живого, реального содержания, связанные неразрывно с содержанием» (Ленин, там же, стр. 93). Они абстрактны в диалектико-материалистическом смысле этого слова. Ленин указывал, что «мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если оно правильное... — от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости ит. д., одним словом все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее» (там же, стр. 166). Объективная действительность вечно развивается в диалектических противоречиях. Чтобы правильно отразить универсальную закономерность, категории должны быть текучи, подвижны, гибки. Все категории взаимосвязаны и взаимозависимы. «Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей, — вот вчем суть» (Ленин, там же, страница 110). При этом диалектический материализм, в противоположность эклектике и софистике, применяет эту гибкость не субъективно, а объективно, т. е. как «отражающую всесторонность материального процесса и единство его» (там же). В соответствии с этим противоположные К. рассматриваются диалектическим материализмом не как оторванные друг от друга, метафизически противопоставленные друг другу, понятия, а в их диалектическом единстве и взаимопроникновении (например, форма и содержание, явление и сущность, причина и действие, необходимость и случайность и т. д.).
Огромное методологическое значение имеет ленинское различение между философским и физическим понятием материи. Оно дает ключ к раскрытию содержания и значения К. — пространства, времени, причинности и т. д. Различая философское и специально-научное (в данном случае физическое) понимание К., Ленин далек от мысли о принципиальном отрыве и противопоставлении первого понимания второму. Ленин, напротив, подчеркивает великое принципиальное значение той мысли Энгельса, что с каждым составляющим эпоху открытием в области специальных наук материализм неизбежно должен изменять свою форму. Но вместе с тем Ленин указывает, что нельзя смешивать философскую К. материи с теми или другими физическими теориями о структуре материи.
