тельный принцип. Различные формы нравственности обусловлены в классовом обществе классовыми отношениями. Кант же, отвлекаясь от различий между моралью разных эпох и классов, постулирует общее нравственное сознание, присущее, якобы, в одинаковой степени всем временам, всем народам и всем классам.
На деле кантовские правила — первое, чтобы относиться к человеку не только как к средству, но и как к цели, и второе, чтобы твой поступок мог стать критерием общего нравственного поведения, — имеют свое классовое содержание.
Первое является несомненным идеологическим отражением требования отмены феодальных прав. Согласно мысли буржуазных идеологов, правовое равенство освободило человека от подчинения другому человеку, провозгласив его самоцелью. Это правило К. перекликается с лозунгами буржуазной французской революции 18 века — свобода, равенство и братство, — под к-рыми, фактически, подразумевалась свобода буржуа. Другое правило К., игнорирующее классовый характер общества, также выражает его буржуазную идеологию. В обществе, основанном на антагонизме классов, не может существовать таких всеобщих нравственных максим, которыми могли бы всегда руководствоваться противоположные классы. Такие, с виду «высокие», нравственные требования превращаются в свою собственную противоположность, так как проповедуют надклассовую мораль там, где господствует эксплоатация человека человеком.
Одной из глубочайших ошибок Плеханова, ошибкой кантианского характера, связанной с его оборончеством во время империалистической войны, является признание им «простых» «общечеловеческих» норм нравственности. Плеханов по-кантиански рассматривал эти «простые нормы» как фактически априорные, выводя их из биологических инстинктов, якобы, унаследованных людьми от животного состояния.
Исходя из этих установок, Плеханов обосновывал необходимость разгрома Германии, которая, напав на нейтральную Бельгию, якобы нарушила эти нравственные нормы. — Выше, в анализе социально-экономических основ кантовской философии, уже была приведена оценка Марксом и Энгельсом категорического императива — «доброй воли», как они называли его. Маркс и Энгельс указывали, что, восприняв действенную, революционную для того времени идеологию французской буржуазии и не находя объективной социальной почвы для реализации ее принципов в Германии, К. успокоился на «доброй воле», несмотря на то, что она оставалась безрезультатной, и перенес осуществление этой доброй воли, гармонию между нею и стремлениями людей, в потусторонний мир. Категорический императив, выражая собой повелительную, суровую силу, стоящую над людьми, вытекал из бессилия немецких бюргеров изменить существовавший в Германии социальный строй.
Трансцендентальный идеализм К. признает в общем и целом три области: первая область познания; вторая область этики; третья область эстетики. Все три области представляют собой троякое отношение человека к миру — отношение познавательное, отношение нравственное и отношение эстетическое. Первым занимается «Критика чистого разума»; вторым — «Критика практического разума»; третьим — «Критика способности суждения». В этой последнейКант, так же как и в этике, отрывает эстетическое отношение к предмету, сводя это отношение к полной, абсолютной незаинтересованности (см. Эстетика).
Учение К. об историческом процессе. В философии истории, подобно многим просветителям его эпохи, К. берет за основу человеческую природу. Заложенные природой в человеке силы и. способности совершают свое развитие при помощи рук и разума, но осуществляет эту задачу не отдельный индивидуум, а человеческий род в его целом. Важнейшими орудиями борьбы за существование у человека являются руки и разум. Животные обладают лишь органическими орудиями защиты. В отношении человека природа преследует свою особенную цель. Цель эта — полное и всестороннее развитие способностей человеческого рода и достижение наивозможного совершенства.
Средства, которыми пользуется природа для достижения этой высшей цели, — это общественный антагонизм, поскольку он является основной причиной общественного, законного порядка. Под антагонизмом К. понимает неизбежный конфликт, присущий самому индивидууму. Человек обладает двоякой склонностью: с одной стороны, его влечет к жизни в обществе, т. к. только в качестве общественного существа он может достигнуть развития своих природных потенций; с другой стороны, он стремится к изоляции, к индивидуальному существованию, желая отстоять свою собственную индивидуальную волю. В этом смысле он всегда ведет борьбу со всеми окружающими. С этой точки зрения, т. е. с точки зрения индивидуальной борьбы индивидуумов друг с другом, общественная жизнь может представиться чистым хаосом. В действительности сумма всех, как бы случайных, индивидуальных Действий дает в результате равнодействующую, являющую общую закономерность. Сама борьба закономерна и явлнется необходимой движущей силой развития.
«Человек, — говорит К., — стремится к согласию; но природа лучше знает, в чем нуждается его род и что для него необходимо. Она хочет раздора. Он хочет уюта и удовольствия. Природа же, напротив, хочет того, чтобы он оставил небрежное и бездеятельное существование и предался бы напряженному, тяжкому труду для того, чтобы найти средства при помощи разума преодолеть эту ступень». И тут К. опять подчеркивает проходящую через все его произведения веру в высшее мудрое существо, создавшее такой хитроумный план, как этот необходимый антагонизм. Вся культура, все искусство, все то, что украшает цивилизованное человечество, самые лучшие общественные учреждения являются результатом антагонизма, который из самого себя порождает дисциплину, стимулирующую полное развитие природных дарований человека. К. выражает полное согласие с Руссо, на к-рого он неоднократно ссылается, что первобытному равенству были чужды зло и порок и что цивилизация принесла с собой испорченность нравов и всякого рода пороки и бедствия. Но первобытное равенство может только в том случае показаться чем-то высшим, чем цивилизация, если упустить из виду конечную цель исторического развития. Такой целью общественного развития Кант считает идеальное правовое государство.
Свою теорию о государстве и праве К. основывает на учении о нравственности. НраЬст10*
