ное равенство всех верующих перед богом, эта форма укрепляла их фактическое неравенство.
Наконец, республиканизм К. сыграл в 16—18 вв. немаловажную роль в борьбе против феодальных и абсолютных монархий (Нидерланды, Англия), где К. была выдвинута теория тираноубийства, поддержанная английскими пуританами (Мильтон) и отчасти Гуго Гроцием.
Республиканизм К., однако, не только не исключает, а, наоборот, предполагает теократическое устройство государства. «Если государство повинуется церкви, — говорит Кальвин, — то оно столь же необходимо для человека, как пища, питье, солнце и воздух, ибо оно установлено ббгом, а правящие лица — представители бога на земле».
Что касается обрядов К., то он, как сказано выше, видит в них лишь средство укрепления церковной связи. Поэтому К. не отрицает их, но, стремясь к «дешевой церкви», проповедует характерную для эпохи накопления бережливость (эта проповедь, обращенная к эксплоатируемым классам, приобретает характер аскетической проповеди) и устраняет из богослужебного обихода всякую роскошь. Отрицая культ святых и икон, К. не допускает и никаких украшений в церкви, видя в них лишь средство отвлечения верующих от религиозной сосредоточенности. Так называемые литургические части богослужения в К. устранены: богослужение сводится к чтению Библии, общему пению псалмов и проповеди. Догматика и культ К. легли в. основу т. н. реформатской церкви, вернее, реформатских церквей Швейцарии, Франции, Нидерландов, Англии и Германии.
Они изложены в ряде книг, написанных как самим Кальвином, так и его ближайшими сотрудниками и последователями: Цвингли, Буллингером, Безом и др. Основными являются: Institutio religionis christianae, 1536, Катехизис К. 1545 и Швейцарский катехизис 1563. В несколько переработанном виде они изложены в бельгийском и французском исповедании 1559 и в Вестминстерском исповедании 1647.
Дальнейшее развитие К. По мере укрепления капитализма К. все более отходит от догмата предопределения. Уже арминиане (см.) в начале 17 века высказали сомнение в его правильности. Хотя они были осуждены Дортрехтским синодом (1618), их точка зрения была повторена Амиральдом в «Трактате о предестинации» (1634), где учение Кальвина было выражено в смягченной форме: «Предопределение выражается лишь в том, что бог лучше всего заботится о человечестве». В этой форме К. теряет свой антифеодальный боевой характер, почти ничем не отличаясь от прочих буржуазных разновидностей христианства. Эволюция К. в сторону сближения с лютеранством ярко выразилась и в концепции Шлейермахера (см.) и в образовании в 1817 в Германии унии лютеранской и реформатской церквей, сопровождавшейся прямым запрещением королем Фридрихом Вильгельмом III проповедывать догмат предопределения. В 18—19 вв. К. продолжает, однако, существовать среди пионеров капитализма в Америке; существует он и среди напуганных ростом капитализма мелких хозяйчиков и одиночек-кустарей, искавших в догматах К. «утешения». Этот К. разоряющихся кустарей ярко описан Энгельсом в письмах из Вупперталя (1839). В 20 в., в эпоху империализма, делаются попытки возродить К. Так, голландский пастор Кейпер, бывший в 1901—776
1905 вождем христианской консервативной партии, видит в ортодоксальном К. наиболее совершенное орудие против социализма (Reformation wider Revolution, 1901). В Германии известный богослов Карл Барт противопоставляет К. как вненациональную религию попыткам германского фашизма создать национальную церковь, а республиканизм К. — фюрерпринципу, примыкая тем самым к имеющей место в Германии «оппозиции» фашизму со стороны нек-рых религиозных организаций (в т. ч. и католицизма). К. в лице его международных организаций (Reformierter Weltbund, организованный в 1921) принял не последнее участие и в антисоветском «крестовом походе».
Кальвинистские пасторы Франции, Англии, Америки и Германии активно участвовали в международных церковных конференциях в Стокгольме, Лозанне и Фане.
К. в отдельных странах. В Швейцарии К. вскоре после смерти Кальвина слился с цвинглианством, образовав гельветическое исповедание (1566); в Женевском, Бернском, Цюрихском и ряде других кантонов оно до сих пор является государственной религией. Во Франции К. получил в 16 в. очень широкое распространение (см. Гугеноты, Янсенизм); после изгнания гугенотов при Людовике XIV К. сохранился лишь в Эльзасе и Гаскони. В эпоху французской революции 18 в. влияние К. снова усилилось. В 1793 кальвинистским пасторам было сказано председателем Конвента, что «если революция сохранит какую-либо религию, то это будет без сомнения кальвинизм».
В настоящее время во Франции насчитывается несколько миллионов кальвинистов различных толков, объединенных в Union des Gglises 6vang61iques en France (1872). В Англии «кальвинизм явился подлинно религиозной маскировкой интересов тогдашней буржуазии» (Энгельс, Людвиг Фейербах, 1935, стр. 57).
Под его знаменем велась революция 1649 (см. Шотландия, Пуритане, Индепенденты, Пресвитериане), но полного признания он не добился, поскольку в 1689 была совершена сделка с дворянством, отразившаяся в восстановлении англиканской церкви. Капиталистическое развитие Англии создало в ней ряд сект, близких к К. (методисты, конгрёгацйоналисты, см.), перенесших свою деятельность и в Америку. В Шотландии К. в форме пресвитерианства в 16—17 веках был государственной религией.
В Голландии К., победивший там в 17 веке, и посейчас является государственной религией (см. Нидерланды). Кальвинизм распространился в 16 веке также в Польше и в Венгрии, где он был знаменем борьбы дворянства против королевского абсолютизма. Когда в 17 в.
Венгрия стала добычей Турции и в войны с Турцией была вовлечена и Польша, ордену иезуитов удалось вернуть венгерскую и польскую шляхту в лоно католицизма, под знаменами к-рого велся поход против Турции. В настоящее время в этих странах К. почти отсутствует. В Германии К. в 16 в. был введен в Гессене (1563) (Гейдельбергский катехизис), а затем в 1613 в Бранденбурге. В конце 16 в. лютеранские князья боролись с К. и криптокальвинизмом (тайным К.), в к-ром был обвинен Филипп Меланхтон. Эта борьба закончилась в 1648, когда Вестфальским миром принцип сиjus regio, ejus religio был распространен и на К.
Литп.: Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, в ни.: МарксК. и Э нге ль с Ф., Соч., том VIII,
