ИСТОРИЧЕСКИЙ 697 подствующей идеологией в обществе является идеология буржуазии, то в СССР марксизмленинизм как мировоззрение господствующего класса — пролетариата — пронизывает собой все стороны общественной жизни, решительно вытесняя в ожесточенной борьбе идеологию капиталистических элементов и социалистически переделывая сознание широких крестьянских, мелкобуржуазных масс.
Таким образом недостаточно говорить о единстве общественного сознания и бытия вообще; недостаточно утверждать, что общественное бытие первично по отношению к сознанию; следует рассматривать каждый раз это единство на историческй определенной ступени его развития с присущими ему классовыми противоречиями (в антагонистических формациях). На каждой исторической (ступени своего развития общественное бытие и сознание составляют конкретное единство со свойственными ему характером и закономерностями, причем основу этого единства составляет присущая данной формации экономическая структура общества с, возвышающимися над ней политико-правовыми учреждениями и соответствующими им формами общественного сознания.
Таким образом, отказавшись от абстрактнометафизического, бессодержательного определения общества «вообще», И. м., применяя диалектику к общественному развитию, дает понятие общественно-экономич. формации. Общественно-экономические формации представляют именно особые исторические ступени в развитии человечества, особые исторически определенные формы существования. общества, большие исторические эпохи в развитии человечества, особые социальные организмы с присущими, каждому из них особыми закономерностями.
Исходя из экономической структуры, как определяющей основы формации, классики марксизма различают следующие пять общественно-экономических формаций: первобытнокоммунистическую, античную (рабовладельческую), феодальную, капиталистическую, коммунистическую. Античная, феодальная и капиталистическая образуют классовые или антагонистические формации, отличающиеся от доклассовой (первобытной) и бесклассовой (коммунистической) формаций целым рядом присущих им характерных черт. Учение об общественноэкономической формации позволяет рассматривать различные стороны общественной жизни (экономику, государство, право, искусство, науку, религию и т. д. и т. д.), абстрагируемые обычно буржуазными социологами от общественного целого и превращаемые ими в обособленные категории и самостоятельные «факторы», в их тесном и неразрывном единстве, взаимодействии и развитии, и установить синтетический взгляд на общественную жизнь. Это учение рассматривает всю предисторию человечества (за исключением первобытного состояния) как историю борьбы классов. Только исходя из этого учения < можно понять исключительное и решающее значение борьбы классов и партий и социальной революции в общественном развитии, выяснить роль политики и государства и в частности диктатуры пролетариата как единственного и мощного рычага, переводящего человечество с рельс его предистории на рельсы подлинной истории человечества, определить место и значение различных форм общественного сознания в истории общества. Поэтому распространить диалектический
МАТЕРИАЛИЗМматериализм на область общественных отношений, т, е. быть диалектическим материалистом в общественных науках, значит не только признавать, что общественное бытие первично по отношению к общественному сознанию, но и рассматривать общественное развитие как естественно-исторический процесс смены различных формаций, показывая, как из одного экономического уклада развивается другой.
IV. Проблема общественной закономерности.
общества и природы. Исходя из теории общественно-экономической формации, можно правильно разрешить проблему закономерности общественного развития и определить конкретно предмет исторического материализма. В вопросе об общественной закономерности буржуазная идеалистическая социология стоит либо на точке зрения натуралистического понимания общественных закономерностей либо же на точке зрения принципиального противопоставления законов общества законам природы. В первом случае мы имеем попытки объяснен ния общественных явлений либо законами биологии, либр борьбой за существование, либо условиями географической среды, либо борьбой рас, лцбо ростом населения и т. д, Во втором же. случае, принципиально разграничивая область общественных явлений от явлений природных (Риккерт, Виндельбанд), утверждают, что, в то время как задачей естествознания является обобщение индивидуальных фактов, систематизация их, подведение «явлений» под общие законы, предметом истории, напротив, является не общее, а единичное, неповторимое, не поддающееся. никакому обобщению, Историк не должен, мол, ставить себе задачи устанавливать общие законы, он должен находить и выделять индивидуальное, неповторимое, существенное «с точки — зрения какой-нибудь культурной ценности», напр. религии,' права, государства, нравственности и т. д, Широкое распространение в буржуазной социологии получили взгляды так. называемой психологической школы (с многочисленными школками и системами внутри нее), которая рассматривает общественные силы как психические, а поэтому, и основывает социологию на законах психологии. Одной из характернейших черт буржуазной социологии является ее неумение и нежелание вскрыть своеобразие общественных законов, их единство с законамй природы, но в то же время и качественное отличие от них. Даже в тех случаях, когда буржуазный социолог пытается исходить из специфичности общественных явлений, но не желая и не умея взять за исходный пункт анализа общественное бытие, его материальную основу, он вынужден в конечном счете вернуться либо к абстрактному натурализму, либо к психологизму, либо же в лучшем случае ограничиться поверхностными эмпирическими обобщениями.
Характерна с этой точки зрения общепринятая среди буржуазных социологов классификация наук, к-рая утверждает между прочим, что законы более низших форм движения (механики, физики, химии, биологии, психологии и т. д.) действуют в более высшей (в данном случае — в социологии) не как побочные формы (как это утверждал Энгельс), а вполне самостоятельно и наряду с ней. Эта теория была выставлена еще О. Контом (см.) и получила право гражданства почти во всей буржуазной социологии. Методологической основой ее является
Законы
