потребностям господствующего класса феодального общества в странах распространения И.
Работы ортодоксальных толкователей Корана первых 3 вв. мусульманской эры скомпилированы Табари (ум. 923) в его 30 — томном Тефсире. Более систематично Тефсир изложен в работах Замахшари (12 в.), Бейдави (13 в.) и Суюти (15 в.), которые отражают дальнейшее развитие толкования Корана. По своему характеру и классовым целям к Сунне и Тефсиру тесно примыкает Сира — традиционная биографическая литература о Мухаммеде. Самый древний из сохранившихся памятников Сиры «Житие посланника божьего», составленное Ибн-Исхаком и дошедшее до нас в обработке Ибн-Хишама (ум. 834), уже содержит большое количество фантастических рассказов о чудесах Мухаммеда; кроме того в этом «Житии» проводятся две основные тенденции: выдвижение Мухаммеда в разряд «мировых пророков» и обоснование прав династии Аббасидов (как «потомков пророка») на халифатский престол.
К этой же традиционной биографии, литературе относятся переполненная легендами «Книга военных походов» Вакыди (ум. 823), изображающая Мухаммеда в образе полководца, одерживающего победы с помощью «небесных воинств», и «Большая книга разрядов» Ибн-Сада (ум. 845), содержащая сведения о «сподвижниках» Мухаммеда и их «последователях».
Все вышеперечисленные группы источников вошли в качестве материала в мусульманскую догматическую литературу, создавшуюся в 9—11 вв. Основными авторитетами в области ортодоксальной догматики И. являются Ашари (873—935), основоположник мусульманской богословской схоластики (калама), й Газали (1058—1111), считающийся «столпом» мусульманского богословия. Из его сочинений наибольшее значение имеют «Оживление религиозных наук» и «Крушение философов» — самые крупные памятники реакционной мусульманской богословской литературы эпохи феодализма. Важным источником являются также арабские историки; однако большинство их сочинений проникнуто духом ортодоксального И.; их исторические концепции и периодизация обусловлены влиянием Корана и ортодоксальной традиции. Из числа наиболее полных и известных исторических компиляций следует указать Табари (838—923) — «История пророков и царей», Масуди (ум. 956) — «Золотые луга», Ибн-ал-Асира (ум. 1234) — «Совершенная книга истории», Ибн-Халдун (1332—1406) — «Книга примеров». Наиболее тенденциозной отраслью арабской исторической литературы являются различные «истории религий и сект», ставящие своей целью оправдание историко-религиозных представлений Корана и отчасти Сунны путем предвзятого подбора материалов из истории ортодоксального И., мусульманского сектантства, иудаизма, христианства и древних верований арабов. Наиболее типичными мусульманскими историками религий являются Ибн-Хазм Кордовский (994—1064) и Шахрастани (ум. 1153). Очень богатый и довольно разнообразный материал, преимущественно по бытовому И., содержится в работах арабских географов, этнографов и путешественников; в частности довольно полное представление о паломничестве (хаджже) в мусульманские «святые города» и о состоянии этих городов в феодальную эпоху дают путешествия Ибн-Батуты и Иби-Джубейра (12 в.).И. в эпоху феодализма. И. возник в Хиджазе (Зап. Аравия) в 7 в. хр. э., явившись отражением тех глубоких изменений, к-рые происходили у арабских племен в области социально-экономических отношений. Эти изменения были вызваны разложением родового строя и переходом арабов к феодализму, развивавшемуся на базе скотоводческого хозяйства.
Этот переход являлся тем «великим историческим поворотом», о к-ром говорит Ф. Энгельс: «Только там, где речь идет о трех доныне существовавших всемирных религиях: о буддизме, о христианстве и об исламе, можно сказать, что великие исторические повороты сопр ов ождались переменами в религии... Только по поводу этих более или менее искусственно возникших мировых религий, особенно по поводу христианства и ислама, можно сказать, что общие исторические движения принимают религиозную окраску» (Энгельс, Людвиг Фейербах, в книге: 'Маркс и Энгельс, Сочинения, «том XIV, страница 656). Разложение родового строя арабских племен значительно ускорялось благодаря кризису мекканской торговли. Племена Хиджаза, считающегося «колыбелью» И. и являющегося к 7 веку наиболее развитой областью Аравийского полуострова в экономическом и социальном отношениях, издавна принимали участие в международной торговле, один из главных путей к-рой шел вдоль восточного берега Красного моря. Возникшая на этом пути как складочнопередаточный пункт Мекка была населена племенем курейш (курейшиты), которое наряду с участием в международной транзитной торговле вело торговый обмен с хиджазскими племенами. Благодаря торговле процесс экономической дифференциации и социального расслоения совершался в племени курейш гораздо быстрее, чем в бедуинских племенах; среди курейшитов выделился господствующий класс, к-рый, руководя мекканской торговлей и занимаясь ростовщичеством, владел сверх того большими стадами скота и особыми «священными» заповедниками.
Мекка была экономическим и отчасти политическим центром Хиджаза, многие племена к-рого были втянуты в мекканскую транзитную торговлю. На почве экономического неравенства и социального расслоения в племенах выделился господствующий класс в виде племенных предводителей и их родственников, тяготевших к Мекке и являвшихся агентами курейшитов. При содействии своих агентов курейшиты' эксплоатировали бедуинскую массу, у к-рой они выменивали продукты скотоводческого хозяйства и обращали их в товары для своей внешней торговли. Путем усиления эксплоатации племен крупные мекканские торговцы и ростовщики старались возместить убытки, причиненные им значительным сокращением транзитной торговли. Экономические интересы курейшитов направляли их политику объединения хиджазских племен. В отношении тех племен, к-рые принимали непосредственное участие в мекканской торговле, этот процесс объединения уже вылился в форму твердо установленной зависимости этих племен от господствующего класса курейшитов.
Так напр., господствующий слой племени сакиф, населявшего цветущий город-оазис Таиф и распространившего свое господство на окрестные племена хавазин, был в полной зависимости от курейшитов.
