ИСАВРИЙСКАЯ (ИЛИ СИРИЙСКАЯ) ДИНАСТИЯ — ИСАИЯ
творчества И. характерных мотивы народной поэзии. До империалистической войны И. выехал за границу. В 1926 вернулся в Советскую Армению, а с 1930 живет в Париже, где его общественно-литературная деятельность развивается в отношении пропаганды в пользу Советской Армении и борьбы с армянской фашистской партией «Дашнакцутюн».
ИСАВРИЙСКАЯ (ИЛИ СИРИЙСКАЯ) ДИНАСТИЯ, династия византийских императоров (с 717 по 802). Наиболее яркие фигуры — Лев III Исаврянин(717—741) и Константин V (741—775).
Важнейшими событиями в царствование этой династии были упорная и успешная борьба империи с внешними врагами (арабами, болгарами и славянами) и иконоборство (см.).
ИСАГОР, в 508 до хр. эры архонт в Афинах, вождь партии крупных землевладельцев-аристократов, ведших борьбу с демократической партией мелких земельных собственников, торговцев и ремесленников, предводимой Клисфеном (см.). С помощью спартанцев И. захватил Афины, уничтожил совет 400 и вместо него учредил совет из 300 представителей знати.
Восставший народ в конце-концов прогнал И. и спартанцев.
ИСАЕВ, Андрей Алексеевич (1851—1924), рус. экономист и статистик. Проф. Ярославского и Петербургского университетов. И. являлся сторонником дедуктивного метода исследования, считая, что индуктивный метод должен применяться только в истории хозяйственного быта и учении об экономической политике. И. дает обычное для буржуазных экономистов вещественное определение капитала, игнорируя его социальную природу. И. защищал преимущества общинной формы хозяйства и необходимость ее сохранения в России. В вопросе о происхождении частной собственности И. исходил из правовой точки зрения «теории закона», согласно к-рой собственность возникает вследствие установления общественной властью определенных правовых норм. В теории ренты И. отрицал экономическое значение частной собственности на землю как условия возникновения ренты, отождествляя последнюю с дифференциальным доходом. «Устранить ренту, — писал И., — человек также бессилен, как изменить закон природы». В более поздних своих работах И. находился в значительной степени под влиянием легального марксизма, хотя и продолжал защищать многие народнические идеи, характерные для его более ранних трудов.
Важнейшие из работ И.: Начала политич. экономии, СПБ, 1894; Задачи и методы политической экономии, Ярославль, 1879; Освобождение крестьян от крепостной зависимости в России, Ярославль, 1881; Государственный кредит, Ярославль, 1886; Очерк теории и политики налогов, Ярославль, 1887; Неурожай и голод, СПБ, 1892; О социализме наших дней, Stuttgart, 1902; Индивидуальность и социализм, СПБ, 1907.
ИСАЕВ, Григорий Прокофьевич (1856—86),
член Исполнительного комитета «Народной воли». Родился в Могилеве в семье почтальона.
Учился в Могилевской гимназии, Петербургском ун-те и Медико — хирургической академии. Еще гимназистом организовал кружок самообразования, а студентом ‘вступил в группу «Свобода или смерть», позднее вошедшую в общество «Земля и воля», а с расколом последнего в партию «Народная воля». Специализировался вместе с Кибальчичем на динамитной технике.
Участвовал в подкопе Моск. — Курской ж. д., имевшем целью взрыв царского поезда. Приготовил динамит для взрыва в Зимнем дворце. Вконце 80 — х и начале 81 — х гг. вместе с В. Н. Фигнер был хозяином квартиры, где собирался Исп. комитет и были приняты все решения до и после 1 марта. Здесь же в ночь на 1 марта вместе с Кибальчичем и др. заряжал снаряды, к-рыми был убит Александр II. 2 апреля 1881 И. был арестован на улице. Судился в 1882 по «процессу 20 — ти» (9/22—15/28 февраля). Приговорен к смертной казни, замененной бессрочной каторгой, к-рую отбывал в Шлиссельбурге, где и умер от чахотки.
ИСАЕВ, Дмитрий Ефремович (1905—30), чувашский пролетарский писатель и критик.
Коммунист. Учился в КУТВ, но курса не окончил. Активный комсомольский работник. Был отв. редактором чувашской юношеской газеты «Молодой крестьянин» и др. изданий. Литературную работу начал как один из первых чувашских марксистских критиков; резко выступал против проявлений кулацкого национализма в литературе. Известен как автор ряда рассказов: «Рабфаковка» (1927), «Отряд» (1928) и др. Наиболее значительными с идейно-художественной стороны являются его последние произведения: «Деревня в огне» <1928), посвященная теме роста классового сознания крестьянства и интернациональной спайке трудящихся в борьбе с контрреволюцией, и повесть «Ткачиха Лизук» (1929), рисующая чувашскую деревню восстановительного периода и яркую фигуру комсомолки — батрачки — энергичного борца против кулачества.
С о ч. И. на чуваш, я з.: Новое поколение [сб. рассказов], Центриздат, М., 1930; За пролетарскую литературу [сб. критич. статей], Чебоксары, 1931; см. также альманах «Трактор», Чебоксары, 1933, № 7.
Лит.: Данилов Д. и др., Советская Чувашия, Москва, 1933.
ИСАИЯ, имя иудейского «пророка» (см.),
к-рому церковная традиция приписывает вошедшую в библейский канон названную его именем книгу. Во вступлении к книге И. говорится, что он пророчествовал «в дни Уззии, Иотама, Ахаза, Хизкии, царей иудейских» (прибл. 740—702). В действительности книга И. содержит оракулы и проповеди, относящиеся к различным векам и в окончательном виде собранные не ранее 5 в. до хр. э. В кн. И. различают 3 основных сборника: 1) гл. I — XXXIX, большинство к-рых относится к периоду покорения Палестины ассирийцами в 8 в.; однако и здесь встречаются упоминания о событиях 6 и 5 вв. (II 12, XIV 1—23 и др.); 2) гл. XL — LV — сборник оракулов второй половины 6 в.
(в качестве мессии выступает здесь персидский царь Кир); составителя этого сборника условно называют «Второисаия»; 3) гл. LVI — LXVI (составитель «Третьеисаия») относятся примерно к середине 5 века. Книга Исаия содержит обличительные проповеди, мессианские и эсхатологические «пророчества», пропаганду национального бога Ягве. Ее древнейшая часть типична для «пророческой» литературы 8—7 вв., социальное назначение которой — переключить классовую борьбу закабаленного крестьянства и городской бедноты против помещиков-рабовладельцев и ростовщиков в русло реакционных мечтаний о патриархальном прошлом и упований на спасителя-мессию. Особенно развита у И. идея избранничества еврейского народа; подменяя освобождение от классового гнета мечтой о национальном величии, эта идея до сих пор служит в руках буржуазии средством одурманивания трудящихся евреев.
Христианское богословие использует мессиан-
