двойной камышовый кларнет с тыквенным резервуаром для вдувания воздуха (тиктири) — инструмент заклинателей змей, санайи (большой гобой), различные виды труб и др., а также большое разнообразие ударных инструментов: бубнов, барабанов, металлических тарелок, шумящих инструментов и пр. По количеству видов музыкальных инструментов Индия является одной из богатейших стран мира.
Лит.: Fox-Strangways А. Н., The musik of Hindostan, Oxford, 1914; Rat an Devi (ed.), Thirty iridian songs from the Pan jab Kashmir, L., 1913; P о p 1 e у H. A., The music of India, Calcutta and L., 1921; Day C. R., Music and musical instruments of South. India, L., 1891; Sargeant Winthrop and Lahiri Sarah, Astudy in East Indian Rhythm, «The Musical Quarterly», N. Y., 1931, Oct.; Atiу a Begum, Fyzee-Rahmin, The music of India, L., 1925; Rosenthal E., The story of Indian music and its instruments, L., 1929; Sachs C., Die Musikinstrumente Indiens und Indonesiens, zugleich eine Einfiihrung in die Instrumentekunde, B. — Lpz., 1923; Lachmann R., Musik des Orients, Breslau, 1929.
ИНДИЙСКАЯ ТОРГОВАЯ КОМПАНИЯ, учреждена во Франции Джоном Лоу (см.) в мае 1719 путем объединения основанной в 1717 для эксплоатации Луизианы (см.) «Западной компании» и др. более мелких с Ост-индской компанией (см.). И. т. к. монополизировала т. о. всю заморскую торговлю Франции. Но при Лоу в деятельности И. т. к. главное место занимали финансовые операции, тесно связанные с государственным хозяйством Франции. Вокруг колониальных предприятий И. т. к., б. ч. неудачных, разыгралась бешеная спекуляция, закончившаяся ее грандиозным крахом (1720). После реорганизации И. т. к. отказалась от Луизианы (в 1731) и от торговли с Сев. Африкой, но сохранила за собой Сенегал и выгодную торговлю неграми из Гвианы. Деятельность ее сосредоточилась в Индии. От Ост-индской компании И. т. к. получила Пондишери на юге Индии и Чандернагор в долине Ганга и усвоила ее методы управления. Предприимчивые губернаторы И. т. к., в особенности Дюпле (см.), укрепляли прибрежные пункты в Юж. Индии и, вмешиваясь в столкновения туземных князей, подчинили влиянию И. т. к. обширные территории. Борьба И. т. к. с англ. Ост-индской компанией (1741—63) была одной из причин Семилетней войны (см.) и закончилась поражением французов. По Парижскому миру 1763 И. т. к., хотя и сохранила за собой Пондишери, Магэ, Карикал, Янаон, Чандернагор, но без права их укреплять. Значительная часть флота И. т. к. была потеряна. И. т. к. была одним из крупнейших торгово-колониальных предприятий 18 в.
Половина директоров «Совета Индии» назначалась королем из финансовых чиновников. Капитал И. т. к. в годы расцвета составлял в 1726 138 млн. ливров, в 1740—161 млн. ливров. Но разоренная Семилетней войной И. т. к. больше не нашла финансовой поддержки правительства, а под влиянием физиократов была решена ее ликвидация (1769). Ликвидация, затянувшаяся до самой революции, сопровождалась многочисленными судебными процессами и скандалами, в к-рых, между прочим, были замешаны многие дантонисты. В 1785 была учреждена «Новая индийская компания» — «Компания Колонна». В 1790 в Учредительном собрании депутатами от промышленности и торговли был поднят вопрос о ее ликвидации, к-рая и была проведена Конвентом в 1794 и 1795.
ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (древнейшая и древняя), обычно в буржуазной историографии подразделяется на три периода: 1) пе 126
риод вед с господствующей в это время религиозной системой брахманизма (ок. 10—6 вв. до хр. э.), 2) эпический период с антибрахманистскими системами чарвака, джайнизма и буддизма (от 6 в. до хр. э. до 3 в. хр. э.) и 3) период господства шести систем [санкья, йога, миманса, веданта, вайшешика и ньяйя (ок. 3—8 *вв. хр. э., а с нек-рыми изменениями — позднее)].
Проводя такую периодизацию, буржуазная историография исходит из отождествления индийской религии и мистики с индийской философией и стремится выхолостить и скрыть богатейшую историю материализма на индийской почве. На самом деле, хотя хронологию И. ф. установить трудно, следует считать, что И. ф. зарождается лишь в 6 в. до хр. э., совпадая с началом того социально-политического и идейного брожения, которое нарастало в результате роста народного хозяйства Индии (см. Индия, Исторический очерк) и своим острием обращалось против кастового строя, против господства касты жрецов (брахманов) и их идеологии — религии брахманизма (см.). Экономический подъем Индии, начавшийся после завоевания Индии Александром Македонским и открытия новых торговых путей на Запад, создавал социально-экономические предпосылки для выступления против религии брахманизма и для формирования материалистической философии.
Подобно тому, как в древней Греции первоначальные философские системы были наивноматериалистическими и стихийно диалектическими, а идеализм возник уже позднее, в борьбе против материализма, такая же закономерность была присуща и развитию древне-индийского философского мышления. Как и в Греции, И. ф. предшествует религиозное истолкование природы. С формированием классового общества в Индии был связан переход от мифологии к теогонии и пробуждающийся интерес к космогоническим вопросам. Жреческая гегемония отныне нуждается в широком обосновании, и его находят не только в предписаниях жертвенного ритуала, но и в религиозно-философских, богословских спекуляциях о природе первичной субстанции мира — верховной божественной первосущности. Так возникает древнейшая религиозно-философская система Индии — брахманизм. Брахманистические учения о переселении душ, о законе возмездия, о путях спасения или избавления от грешного земного мира были призваны закреплять кастовой устройство общественной системы древней Индии. Исходным материалом для размышлений о мире, о первопричине всего сущего и т. д. служили религиозные представления в гимнах т. н. Риг-вед (см.), этого древнейшего памятника индийской литературы, относящегося ко* второму тысячелетию до хр. э. В гимнах Ригвед ставится вопрос о происхождении богов и о единстве мирообразующего начала. Боги нетворят, они сотворены сами. Боги появляются позже, уже в ходе развития космоса, следовательно, они ничего не могут сказать о начале' мира. И мир и боги вытекают из первичной, абсолютно слитой первосущности — брахмы. Однако, это были скорее разрозненные мысли, еще не отделившиеся от религиозной мифологической формы, зачатки философских размышлений, но еще не философия.
Периодизация и общий ход развития И. ф.
Действительная И. ф. возникла лишь тогда, когда впервые стали ставиться и разрешаться вопросы о том, что является первопричиной и:
