ке, философии, а равным образом — юридическая, политико-экономическая, медицинская, астрологическая и математическая.
Литература на ново-индийских языках. Ново-индийские литературы начали развиваться с начала второго тысячелетия хр. э. Вплоть до начала 19 в. они пропитаны религиозными идеями, и подавляющее большинство их пользуется религиозными и мифологическими образами индуизма. Только литература урду создана мусульманами. Все литературы до 19 в. вначале развиваются на основе различных локальных диалектов, к-рые впоследствии становятся своеобразными формами стиля (эпического, лирического и т. д.); литература на сложившихся национальных языках развивается только с 19 в.; до этого же времени И. л. представлены исключительно поэзией, проза развивается только с начала 19 в. в значительной мере под европейским влиянием.
Прозаическими языками до 19 в. служили санскрит (у индуистов) и персидский (у мусульман). Эпическая литература начала второго тысячелетия на западе Индии посвящена борьбе и воспеванию феодалов, борющихся с мусульманством. С ослаблением борьбы замечательные и грандиозные образы этой поэзии мельчают, хотя отдельные эпические поэты и впоследствии достигают большого формального совершенства. На востоке, в Бенгалии, в многочисленных безымянных произведениях воспеваются различные местные божества, жизнь феодалов и богатых купцов. В среде низших каст широкое развитие получают идеи неовишнуизма. Вишну представляется высочайшим божеством, к-рое в периоды народных бедствий воплощается на земле. Его воплощения Рама и Кришна в течение нескольких веков являются чуть ли не единственными героями почти всех ново-индийских литератур. Эти герои представляются защитниками низших каст, глашатаями идеи социального равенства, противниками кастового строя. С 17 в. все новоиндийские литературы развиваются, гл. обр., при дворах феодальных владетелей, и здесь образы Рамы и Кришны приобретают характер воителей. Рама становится носителем идеи долга и защитником кастовой системы. Кришна из бога-пастуха превращается в изнеженного Дон-Жуана, жертвующего всем для наслаждений. Брахманское истолкование мифа о Кришне и признание игр Кришны с пастушками только символом стремления души к божеству, источнику любви, способствовали широчайшему развитию эротической поэзии.
Колониальное подчинение и разорение Индии, явившееся результатом европейских завоеваний, приводят к упадку всех ново-индийских литератур. Только в 19 в. начинается подъем их в связи с зарождением нац. — освободительно го движения. В это время развиваются прозаические литературы на сложившихся национальных языках. Первые образцы представляют собой переводы и переделки произведений предшествующего периода. За этим следует длительный период изучения и переводов английской литературы и усвоения европейских литературных форм. Только в 20 в. социальные идеи в литературе освобождаются от религиозных и мифических образов. Весьма яркое выражение находят идеи национального освобождения, протест против социального неравенства, крестьянский и женский вопросы, а в 20 в. и идеи рабочего движения. В послед 118
нее десятилетие наблюдается развитие пролетарской поэзии. Создана Ассоциация прогрессивных писателей. Большими симпатиями пользуется в Индии русская, особенно советская литература, ее образцы вызывают много подражаний. Публицистика достигла большой силы, но литературная критика развита слабо.
Литература хинди. Древнейшие памятники литературы хинди представляют собой образцы феодальной героической поэзии.
Такова поэма Чанда Бардаи (конец 12 века) «Притхвирадж Расо», изображающая борьбу делийского царя Притхвираджа с мусульманами и его гибель. Необходимой принадлежностью рыцарской поэмы (kavya) считались два элемента: романтическая интрига и изображение воинской доблести. Эти поэмы часто достигают огромного размера, т. к. в них дается генеалогия всех героев, описываются многочисленные битвы, — двор, празднества, сады, приводятся трактаты о разных отраслях тогдашней науки, музыки, поэзии и т. д. Последующим моментам борьбы с мусульманами посвящены поэмы «Джай Чанд Пракаш» поэта Бхатта Кедара и «Хаммир Расо» Шарандхара (14 в.). Из других поэм крупное значение имела только поэма «Шивраджбхушан», написанная Бхушаном (17 в.), прославившим маратского героя Шиваджи и его борьбу с монгольскими завоевателями.
Намдев, портной по профессии, и Садна — мясник, жившие в начале 15 в., в своих гимнах прославляли Раму. Деистическое направление вишнуизма наиболее ярко представлено в произведениях Кабира (Kabir, 1440—1518), ткача по профессии. Его поэзия, богато насыщенная общественным содержанием, осмеивает идолопоклонство индуистов, фанатизм мусульман и восстает против кастового строя. Расцвет кришнуитской поэзии на хинди относится к 16—17 вв. Наиболее крупным поэтом этого направления является Сур Дас (1483—1563).
Собрание его гимнов носит название «Сур Сагар» («Океан гимнов Сур Даса»). Свои песни слепой нищий Сур Дас распевал во время странствований по деревням Сев. Индии. Из других лириков наиболее известны: Нанда Дас (ок. 1623), Кришна Дас (ок. 1560), Парамананд Дас (ок. 1550). Почти все кришнуитские поэты писали на особом диалекте хинди-брадж.
Идеи позднего рамаизма с особенной яркостью представлены в произведениях Тулси Даса (1532—1623). Из многочисленных его произведений огромной популярностью в широких массах пользуется вплоть до наст, времени его «Рамаяна» («Море подвигов Рамы»).
Образы и поговорки «Рамаяны» вошли в язык народных масс. В «Рамаяне» изображается жизнь и подвиги Рамы, к-рого автор представил как воплощение Вишну, как величайшего нац. героя феодальной Индии и образец покорности долгу. Поэма дает яркое изображение современной Тулси Дасу жизни Индии.
В 19 в. литературное движение переходит в руки европеизированной буржуазии. Литература хинди постепенно отходит от диалектов, на к-рых развивалась поэзия до 19 в., в употребление вводится новый диалект, к-рый является с того времени единым литературным хинди, получив название «khari ЪоИ» (литературный язык). На нем пишется, преимущественно, проза, и только в последние десятилетия он начинает находить применение также и в поэзии. Первые крупные произведения на kha-
