(подробнее об этом см. в статьях Аттрибуция, Знаточество, Суррогатирование, Художественная промышленность, Ювелирное дело).
ИМИТАЦИЯ, в музыке (лат. — подражание). Одним из моментов формообразования в музыке является повторение раз высказанной музыкальной мысли — темы или части ее. Этот прием (наз. имитацией), постоянно осуществляемый в простейших одноголосных построениях «безискусственного» творчества — в «народной» песне, был воспринят «ученой» музыкой почти на первом этапе развития полифонии, в 12 в., в парижской школе «дискантистов», когда к одному данному голосу импровизировали контрапунктически второй, третий и т. д. голоса; в эти голоса включали имитативные (подражательные) повторения того музыкального материала, к-рый заключался в первом, основном голосе. С подъемом буржуазной культуры в 14 в. в итальянских городах. и городах Северной Франции и Фландрии связан рост полифонического мастерства; И.. используется в это время в композициях тречентистов (Ландино, да Кашья и др.) и французов (Машо, Кордье), но особенно широкое применение в качестве мощного средства выразительности получает в творчестве композиторов фламандской школы 15—16 в., все полифоническое искусство к-рой базируется на широком использовании приема. И.; каждой отдельной мысли словесного текста в их сочинениях соответствует обычно отдельный музыкальный мотив, проводимый несколькими имитирующими голосами. В это же время разрабатываются всевозможные виды И., от «строгой» (точное повторение) до «свободной», только напоминающей строение основного мотива: И. в увеличении (имитирующий голос излагает мотив бблыпими длительностями, чем основной), И. в уменьшении (имитирующий голос идет в меньших длительностях), И. в обращении (каждому шагу основного голоса вверх в имитирующем соответствует шаг вниз и обратно), ритмическая И. (в имитирующем голосе сохраняется только ритм главной темы), ракообразная (тема имитируется от конца к началу) и пр. (ср. Канон). Следующий кульминационный пункт развития имитативного стиля в музыке, «развития, как бы повторяющего пройденные уже ступени, но повторяющего их иначе, на более высокой базе», в творчестве И. С. Баха (см.). Позднее, со второй половины 18 в., с усилением гомофонного элемента (в муз. творчестве «классиков» и затем в особенности «романтиков»), значение И. свертывается.
Будучи призвана Вагнером для осуществления системы лейтмотивов (см.), И. со всеми ее вычурными типами, созданными в 15—16 вв., появляется в качестве высшего приема оформления в упадочном творчестве Шенберга (см.) и его последователей. М. Иванов-Борецкий.
ИММАНЕНТНАЯ ШКОЛА, вфилософии, субъективно-идеалистич. реакционное направление в бурж. философии конца 19 и начала 20 вв. И. ш. знаменует собою прямой возврат к философии Юма и Беркли. Исходя из критики Канта, имманенты окончательно изгоняют всякие следы материализма из философии Канта, отрицают кантовскую вещь в себе, отрицают «трансцендентный», т. е. вне сознания существующий мир; вслед за Беркли, Юмом и Фихте имманенты признают только мир явлений, лишенный какой бы то ни было материальной основы. На этих позициях имманенты приходят к положению, что бытие иммаБ. С. Э. т. XXVII.нентно (внутренне присуще) сознанию, т. е. тождественно сознанию, находится с ним в неразрывной связи. Не только вне объекта нет субъекта, но и наоборот — вне субъекта нет объекта; то, что мы именуем как объективное, есть на самом деле содержание сознания; мир с этой точки зрения есть продукт деятельности сознания. Исходным пунктом И. ш. признает опыт, однако опыт здесь понижается идеалистически, поскольку вещь понимается как комплекс представлений и поскольку задача познания сводится к исследованию законов «сосуществований и последовательностей» этих представлений. . Брльщинство имманентов пытается прикрыть свой субъективизм ссылкой на то, что исходным пунктом они берут не индивидуальное сознание, а сознание вообще, «родовое», мышление всего человечества. Тем не менее, неизбежным выводом имманентной философии является крайний субъективизм, солипсизм и поповщина. Это особенно ярко выражено Шуберт-Зольдерном: «Непосредственная основа всего данного есть духовная (солипсистская) связь, центральным пунктом к-рой является индивидуальное . Я (индивидуальный мир представлений) с его телом. Остальной мир, не мыслим без этого Я и без этого Я мир также разлетается в прах, что невозможно, а с устранением остального мира не остается места и для индивидуального Я, т. к. оно может быть отделено от мира только логически, а не во времени и в пространстве.
Поэтому мое ^индивидуальное Я неизбежно должно существовать и после моей смерти, раз только с ним не уничтожается весь мир»...
Солипсизм и принятие бессмертия души — таков неизбежный вывод из имманентной философии. «Имманенты — самые отъявленные реакционеры, прямые проповедники фидеизма, цельные в своем мракобесии люди. Нет ни одного из них, который бы не подводил открыто своих наиболее теоретических работ по гносеологии к защите религии, к оправданию того или иного средневековья» — пишет Ленин. Являясь идеологией реакционной буржуазии периода загнивания капитализма, И. ш. направлена против марксизма, пытается «опровергнуть» основные положения диалектического материализма. По своим основным установкам и в своем учении о неразрывной связи бытия и мышления, в своей критике вещи в себе как объективной основы явлений И. ш. является предщественницей эмпириокритицизма (см.). Родство И. ш. и эмпириокритицизма не отрицается ни имманентами, ни эмпириокритиками.
Главнейшие представители И. ш.: В. ПТуппе, Л. Леклер, И. Ремке, Р. Щуберт-Зольдерн. Несомненно близки И. щ. французский «неокритицист» Ш. Ренуцье и его ученик Ф. Пцльен.
Лит.: Журнал И. ш. «Zeitschrift fur immanente Philo sophic», В. (1895 — : 1900); S c h u p p e W., Erkeniitnistheoretische Logik, Bonn, 1878; его же, Grundriss der Erkenntnistheorie und Logik, B., 1894; SchubertS о 1 d e г n R., Grundlagen einer Erkenntnistheorie, Lpz., 1884; его же, Uber Transzendenz deS Objects und Subjects, Lpz., 1882; Rehmke J., Die Welt als Wahrnehmung und Begriff, B., 1880; Леклер А., К монистической гносеологии, СПБ, 1904. Об имманентах — Лейин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., т. XIII, 2 изд., М. — Л., 1928; ВундтВ., О наивном и критическом реализме, М., 1910 (критика И. ш. с позиций идеализма^ Т. Ищенко.
ИММАНЕНТНЫЙ (от латинского immanens — пребывающий в чем-либо), философский термин, означающий внутренне необходимое, вытекающее из самого существа предмета или
