чим в том, что наиболее отсталые «дикари» упор
сцены, воспроизводящие культовые церемонии, но не разрешают снимать с себя фотографию; изображения «доброго пастыря». В 306 мест•они убеждены, что обладатель фотографии яв
ный Эльвирский собор нашел необходимым поляется и господином над их личностью. К тому становить (кан. 36); что «в церкви не должно же кругу представлений относится и обычай быть изображений и чтобы предметов культа приносить в храмы богов-целителей сделанные не изображали на стенах». Расцвет иконопочииз воска или другого вещества слепки с боль
тания начинается с 4 в., когда «торжествующая ных органов в расчете на то, что целебная сила церковь» начала распространять иконопочитабожества передается через слепок на поражен
ние, как одно из средств усиления своего влияный орган. Такими подношениями увешаны были ния, как средство христианской пропаганды и •стены храма Асклепия в Эпидавре. Этот обычай ’ как неисчерпаемый источник доходов для церкперешел в христианство и сохранился до сих ви. С тем же усердием, с каким она выступала пор, в особенности в католичестве. В более ранее против «идолопоклонства», церковь стасложных религиозных системах изображение ла пропагандировать «иконопочитание», возвобожества само по себе еще не считается носителем дя в ранг святых князей церкви, царей и высмагических свойств: необходимо, чтобы жрец ших представителей эксплоататорских класили другое лицо, распоряжающееся «благода
сов. Церковь видела в иконопочитании прекрастью», предварительно сообщило изображению ное средство для укрепления веры в божественмагическую силу путем определенных церемо
ность угнетателей. Борьба между церковью ний. По свидетельству Арнобия, язычники объяс
и византийской императорской властью за няли христианам, что, поклоняясь статуям богов, право преимущественной эксплоатации народони чтут не бронзу или мрамор, а дух божества, ных масс также нашла свое отражение в догк-рый почил на статуе после ее освящения. У матических спорах об иконопочитании и вынегров на зап. берегу Африки колдуны продают лилась в движение иконоборства (см.). В эпобожков, к-рым они лишь после расчета с по
ху феодализма феодал и помещик имел обычно купателем придают магические свойства. В хри
свою вотчинную родовую «святыню», ореол костианском культе также предварительно освя
торой освящал его власть и придавал ей божественный авторитет. Позднее принцип единой гощают наиболее важные иконы. Фактически И. сама по себе божество. Различные И. одного и сударственной власти находит выражение в обтого же божества имеют с точки зрения церк
щегосударственном культе И. Так, наиболее чтиви различную силу: почаевская И. Божьей мые И. (напр. казанская Богоматерь) становиматери — божество несравненно более высокого лись знаменем «богохранимой державы российранга, чем какая-нибудь неродовитая И. той же ской». После Октябрьской революции И. «дерБогоматери; и уж конечно захудалая рядовая жавной Божьей матери» и «архистратига МиИ. — ничтожество по сравнению с «чудотворной». хаила» стали знаменем контрреволюции и белоДа и функции разных И. одного бога различ
гвардейцев; контрреволюционное кулачество в ны: И. Богородицы «одигитрии» помогает жен
борьбе с Советской властью применяет наспех щинам при родах, И. «неопалимой» Божьей ма
фабрикуемые чудотворные «явленные» И., чтобы тери или смоленской противодействует пожару запугать наиболее отсталые слои трудящихся.
Помимо своей роли на службе эксплоататои т. д. Икона в глазах верующего — живое существо, способное печалиться и радоваться, I рам, культ II., особенно «чудотворных», являлся проливать слезы, испытывать боль, передви
источником неисчислимых доходов для церкгаться и выполнять все человеческие функ
ви. Еще в 17 в. архиереи предписывали монации. Вся практика христианского культа обна
стырям «проискивать явления И. в пустыне или руживает веру в божественность И., как та
при источнике» и объявлять их чудотворными. ковой. Отсюда стремление к возможному уве
Более 300 «чудотворных»И. было в царской Росличению их количества. Чем больше И., а сле
сии и все они выжимали миллионные доходы довательно богов, тем больше помощи ждет от от «доброхотных даяний» забитой массы веруюних верующий. В соборах Парижа, Шартра, щих. — В странах капитала церковное мошенниРеймса и Амьена находится по 2—4 т. статуй; чество с чудотворными И., организованное в в том же Шартре кроме того ок. 3 т. изображе
широких размерах и поддерживаемое так или ний | на цветном стекле, в Бурже — 4 т., в Ле — иначе государственной властью, продолжает Мане — 5 т> и. — не только объект культа, но и действовать до сих пор (об И. с художественамулеты, оберегающие от злых напастей. Их ной стороны см. Иконопись).
Лит.: Schwarzlose К., Der Bilderstreit, Gotha, возят с собою в дорогу, носят на теле.
1890; С ahi er C., Caract£ristiques des saints, P., 1867; Первоначальные христианские общины по — LOschcke G., Jiidisches und Heidnisches im christlichen видимому не имели И., здесь действовал ещ$ Kult, Bonn, 1910; Никольский Н. M., История русунаследованный от иудаизма запрет делать (ли ской церкви, 2 изд., М., 1931; Мат op ин Н., Женбожество в православном культе, М., 19 31; Гидуля тые) изображения богов. Кроме того христиан
ское нов П., Обожествление церковью династии Романовых, ская мифология на первых порах не получила «Воинствующий атеизм», М., 1931, № 1. Д. Ранович. еще отчетливого оформления в образах искусИКОСАЭДР, один из пяти типов правильных ства. Некоторое значение имели и враждебные — многогранников (см.). Имеет 20 граней (тревременами очень острые — отношения между угольных), 30 ребер, 12 вершин (к каждой христианским клиром и римской властью, вы вершине сходится 5 ребер). Изучение правильзывавшие у христиан известную сдержанность ных фигур связано с теорией конечных групп в проявлении своего культа. И. заменял крест, вращения. Наиболее интересной из этих групп служивший, как и теперь, не только симво
является как-раз группа И., связанная с'релом, но и объектом культа и амулетом. Одна
шением уравнений 5-й степени. ко уже во 2 в., по сообщению Иринея, карпоЛит.: Weber Н. u. Wellstein J., Энциклократиане «украшают изображения Христа вен
педия элементарной математики, т. II, кн. 2—3, Одесса, ками и выставляют их вместе с И. светских фи
1910; Klein F., Vorlesungen iiber das Ikosaeder und лософов — Пифагора, Платона, Аристотеля и die Aufldsung der Gleichungen von fiinften Grade, Lpz., 1884.
ИКОТА, короткие внезапные вдыхательные других». В римских катакомбах можно видеть портреты иерархов, идеографические символы, движения, сопровождаемые характерным зву-
