своей знаменитой «Троице» (Москва, Третьяков времецем темнеет, но так хорошо предохраская галлерея) Рублев трактует бытовую ком
няет живопись от повреждения, что реставрапозицию, изображение Авраама, принимающе
ция иконы путем снятия слоев олифы обнаруго трех странников, в образе трех лиц Трои
живает краски в их первоначальной чистоте цы, ослабляя все реалистические подробности и яркости. Т. о. после революции было рестаи замыкая композицию в символический круг. врировано множество превосходных икон, коВ Москве же вырабатывается тип многоярусно
торые открывают новые страницы истории виго иконостаса, в котором византийский Деисус зантийской и русской И. (о технике И. см. должен символически изображать мировой по также ст. Живопись, Техника).
Лит.: Ровинский Д., Обозрение иконописания рядок. Более позитивистическая идеология нов
- в России до конца XVII века..., СПБ, 1903; Буслаев городской торговой аристократии определяет Ф. И., Основные черты русской иконописи, Собрание сочинений, т. I, Петербург, 1908; Лихачев Н. П., более конкретный характер ее иконописи. ПреМатериалы для ис ории русского иконописания (атлас), обладают исторические композиции («Битва суз — ч. 1—2, Петербург, 1906; Муратов П., Русская дальцев с новгородцами», Новгородский му живопись до середины 17 века, в книге И. Грабарь, зей) и даже встречаются идеализованные История русского искусства, том VI, Москва, s. а.; Русская икона, вв. I — III, Петербург, 1914; S с h w einпортреты («Молящиеся новгородцы», там же). fur th Р., Geschichte der russischen Malerei im Mitte]Социальная и культурная отсталость русско
ater, Haag, 1930; Wulff 0. und Alpatoff M., го Севера объясняет значительный примити
Denkmaier der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher FolM. Алпатов. визм северной школы и пережитки в ней фе
ge, Hellerau bei Dresden, [1925].
ИКОНОСТАС, украшенная иконами прегратишистского понимания иконы. Если московская живопись строилась преимуществен
да, отделяющая храм от алтаря. И. возник в но на «мистическом голубце», новгородская — на 13—14 вв. и в 15 в. образует сложную систему применении резких контуров, пробелов и ки
сюжетов, обусловленных церковной догматиновари, то северная сводит все к пестрым кой. В центре обычно изображен Христос с красочным пятнам. Внутренний кризис и про
Богоматерью и апостолами, под ним сцены тиворечия И. усиливаются в 16—17 веках, в евангельских историй, над ним пророки и пр.; эпоху разложения феодализма и развития то
нижний ряд занимают иконы в честь Христа, варно-денежного хозяйства. Если в эпоху фео
Богоматери, святого или события, которому дализма общественные верхи в лице своего ду
посвящен храм, и др. Этот порядок должен ховенства могли принудительно сдерживать выражать феодальное представление о торжетенденции реалистического понимания иконы, ствующей небесной иерархии и изображает слато теперь, с развитием независимости купече
ИКОНЫ (древнегреч. eikon), у церковников ства, ставшего главным заказчиком икон, символическое понимание И. уступает место ее при
обозначение изображений христианских боближению к станковой картине. Тенденция к гов, в отличие от синонима этого понятия идол повествовательности и индивидуализму уже в (eidolon), которым церковь обозначает изобраначале 16 века определяет влияние миниатюры жения нехристианских богов. По количеству на икону. В конце 16 века она пробивается изображений и их значению, в культе первое широкой струей в т. н. Строгановской школе. место занимает христианство, второе — буддизм.
Икона окончательно отделяется от иконостаса и В православном культе применяются почти исстановится предметом личного потребления за
ключительно И., писанные на дереве;у католиков казчика (представителей купеческого рода преобладают статуи. Поскольку изображаемые Строгановых). Строгановскую икону нужно на И. боги и святые — мифические существа, скорее рассматривать, ей нельзя молиться. здесь не может быть речи о портретном сходстве Это определяет миниатюрные размеры икон, с оригиналом. «Личность»того или иного божестобилие повествовательных мотивов и в нек-рых ва определяется его атрибутами. Если Гермеса случаях воздействие персидской миниатюры. узнавали по крыльям на ногах и жезлу, ПосейВместе с тем развивается тенденция к украше
дона — по трезубцу, Артемиду — по сопровожданию иконы драгоценным окладом, превраще
ющей ее лани, то деву Марию узнают по младенние иконы в предмет ювелирного искусства цу у нее на руках, Георгия-победоносца по то(особенно в царской школе 17 в.). Только в му, что он сидит на коне и копьем поражает драконце 17 в. почва для реалистического искус
кона, Серафима Саровского — по сопровождаюства была настолько подготовлена, что русские щему его медведю и т. д., а св. Христофора изоиконописцы (Ушаков и др.) смогли постепенно бражали с собачьей головой. Постепенно вырабапереносить принципы западной станковой жи
тывался определенный трафарет для изображевописи в иконопись. Реалистический пейзаж, ния того или иного божества на И., но эти траархитектура, бытовые костюмы и подробно
фареты применялись к идеологии и эстетичессти соединяются с традиционной иконогра
ким вкусам времени и места. Так, для японцев фией. В 18 в. церковная живопись окончатель
Христа изображают в кимоно, с косыми глазами но оторвалась от И. (Боровиковский, Егоров и и скудной бородкой, негритянская Богородица др.). Традицию И. продолжали Ярославская нисколько не напоминает мадонны Рафаеля, школа и владимирские иконописцы (Холуя, приближаясь к негритянскому типу, и т. д. В основе иконопочитания лежат первобытные Метеры, Палеха). В недавнее время были сделаны попытки применения иконописных прие
представления о том, что дух божественного предка, героя, святого или иного божества обитает мов в палехских лаках.
Техника И. чуть ли не за пятнадцать ве
в определенном месте — в дереве; камне и т. п. — и ков своего существования осталась почти неиз
что изображение лица или предмета таинственменной. Сухая гладкая кипарисовая (липовая ным образом связано с объектом изображения. в России) доска покрывалась холстом, а холст Дошедшие до нас изображения эпохи палеолилевкасом (алебастром, разведенным с клеем). та показывают, что первобытные охотники стаПоверх наносился рисунок, затем золото фона рались обеспечить себе удачу на охоте, поражая и нимбов, затем писали доличное (т. е. фон, копьем или стрелой изображения животных. палаты и одежду), наконец — самые лица. Представление о живой связи между изображеСверху икона покрывалась олифой, к-рая со нием и его оригиналом выражается между про2^*
