пениях — футуризма, символизма, формализма (см.) и т. д.
Наиболее ярким проявлением загнивания и упадка буржуазной идеологии в период общего кризиса капитализма является ее фашизация (см. Фашизм). В области политических и правовых воззрений фашизм культивирует теорию «сильной власти», национализма и шовинизма, беспощадной борьбы с коммунизмом. Фашизм беззастенчиво откинул прочь демократические иллюзии 18 века.
В области философии, науки и искусства фашизм восстанавливает своеобразное «средневековье», проповедуя откровенный мистицизм, подавляя подлинно научную мысль, призывая человечество возвратиться от машины и электричества к заступу и мотыге. Но как в экономике, так и в И. империализма загнивание и упадок идут неравномерно. Общая линия упадка буржуазной И. не исключает отдельных прогрессивных явлений в науке, философии, искусстве, выражающихся в стихийном материализме, в борьбе против мистицизма и поповщины. Т. о. буржуазная И. в полной мере отражает историю класса буржуазии. Здесь, как и в идеологии других классов, полностью находит свое подтверждение закон Маркса, гласящий, что общественное сознание есть отражение общественного бытия.
Основные черты, общие всем формам и на всех этапах развития буржуазной И., сводятся к тому, что буржуазное мышление есть извращенное сознание (это впрочем, как можно было убедиться из всего предшествовавшего изложения, свойственно всем эксплоататорским классам — каждому в исторически обусловленной, специфической форме). Капиталистический строй, покоящийся на частной собственности на средства производства и на вытекающей отсюда эксплоатации рабочего класса и трудящихся масс, характеризующийся рыночной формой общественных отношений и конкуренцией среди господствующего класса, обусловливает специфическую форму извращенного отображения действительности в буржуазном* сознании. Буржуазное сознание на все взирает с точки зрения буржуазной частной собственности. Принцип частной собственности в буржуазном сознании утрачивает свой исторически-првходящий, обусловленный товарно-капиталистическим способом производства характер; этот принцип становится абсолютным, всеобщим и вечным. Буржуазия понимает и одобряет превращение рабовладельческой и феодальной собственности в буржуазную, но она не может понять, как может быть уничтожена буржуазная собственность. Все понятия, как напр. свобода и равенство, добро и зло, все отношения людей, даже брачные и семейные отношения, буржуа рассматривает с точки зрения буржуазной собственности.
Буржуазное сознание, далее, все оценивает с точки зрезия эксплоататорской морали, эгоистического индивидуализма и конкурентной борьбы. Буржуазное сознание запрещает убийство и воровство, но вместе с тем оно не находит ничего предосудительного в ежедневном и ежечасном убийстве и ограблении капиталом пролетариев на фабриках и заводах, в массовых убийствах во время войн и контрреволюционных выступлений, организуемых капиталом. Буржуазное сознание противится классовой борьбе пролетариев и в то же время воспевает борьбу конкурентную, борьбу эгоистическую. Индивидуализм, конкуренция и эксплоататорская мораль составляют лейтмотив всех форм, всех проявлений буржуазной идеологии.
Наконец рыночная форма общественных отношений отражаегся в буржуазном сознании в виде товарного фетишизма (см. Фетишизм товарный). Товарная форма продукта, как и другие явления товарно-капиталистического общества, напр. капитал, цена, зарплата и т. д., порожденные специфическими капиталистическими производственными отношениями, воспринимаются однако буржуазным сознанием как естественные свойства вещей, как вечные свойства природы. Эту особенность буржуазного сознания переносить результат общественных отношений на вещи Маркс назвал товарным фетишизмом. Товарный фетишизм объясняет, почему буржуазное сознание является сознанием идеалистическим, мистическим, религиозным или, как это было в революционную эпоху буржуазии, механистическим и метафизическим.
Буржуазная И. отличается следовательно от И. всех других господствовавших классов специфическими чертами, присущими только ей. Цо у всех И. эксплоататорских классов есть и общие черты. Религиозные, нравственные, философские, политические, правовые и т. п. идеи в процессе исторического развития менялись. Однако поскольку сохранялись классы, постольку эти идеи отражали угнетение и господство одной части бб-ва над другой. Разъясняя это, Маркс писал: «История всех доныне существовавших обществ основывалась на противоположности классов, принимавшей в различные эпохи различные виды. Но какую бы форму она ни принимала, эксплоатация одной части общества другой является фактом, общим всем прошлым столетиям.^Неудивительно поэтому, что общественное сознание всех веков, несмотря на все различия и на все разнообразие, вращалось до сих пор в известных общих формах, формах сознания, которые исчезнут совершенно лишь с полным уничтожением противоположности классов» (Маркс и Энгельс, Манифест Коммунистической партии, Сочинения, т. V, Москва — Ленинград, 1929, стр. 501).
Бобровников.Идеология пролетариата. И. пролет ар пата — марксизм-ленинизм. Он выковывается и развивается в практике революционного движения пролетариата. Отличительной чертой пролетарской И. является прежде всего то, что она правильно, адекватно отражает развитие объективней действительности. Пролетариат, свободный от частной собственности, отрицает не только общество наемного рабства — капиталистическое общество, но и всякую эксплоатацию вообще. Он поэтому разрушает фетишизм, мистицизм, идеализм буржуазных идеологий, вскрывает действительные законы исторического движения общества, вскрывает истинное существо противоречий капитализма и указывает пути и способы победы над капиталом. Марксизм-ленинизм обобщает опыт революционной борьбы пролетариата и критически перерабатывает на этой основе опыт и знание всех предшествующих эпох. Он развился из предшествующей ему классической нем. философии, англ. политической экономии и франц. социализма. Марксизм однако все эти учения переработал под углом зрения интересов рабочего класса. Марксизм-ленинизм есть мировоззрение и метод класса, историческая роль к-рого состоит в уничтожении буржуазного общества и в построении бесклассового социалистического общества на совершенно новых основах. И если коммунизм как форма общественной жизни человека есть высший продукт социально-исторического развития, то соответственно этому и марксизм-ленинцзм как мировоззрение класса, утверждающего коммунизм, есть высшая форма объяснения и изменения мира. Марксистская теория, развиваясь на основе революционной практики пролетариата, классовой борьбы и строительства социализма, насквозь пропитана духом коммунистической партийности и классовой целеустремленности.
В период диктатуры пролетариата роль пролетарской идеологии исключительна. Победив буржуазию экономически и политически, пролетариат не получает автоматически господства и в идеологической области. Если в эпоху диктатуры пролетариата уничтожение корней капитализма в области экономики растягивается на сравнительно длинный промежуток времени, то понятно, что выкорчевывание враждебных пролетариату идеологий как дело, более сложное и трудное, происходит в длительной и упорной классовой борьбе на всех участках идеологического фронта. Буржуазия, лишенная своей экономической и политической мощи, но еще не выкорчеванная окончательно, сохранившая еще экономические корни в деревне (кулачество), оказывает отчаянное сопротивление не только в экономике, но и в области идеологической борьбы. Деятельность пролетариата, направленная на воспитание широчайших масс трудящихся в духе коммунизма, не проходит поэтому в виде спокойной культурно-организационной работы. Идеологический участок социалистического строительства органически входит в общий фронт классовой борьбы в стране, к-рая по мере успехов социализма не только не затухает, но, принимая новые формы, еще более обостряется. Первый период новой экономической политики Советского государства не мог не быть периодом известного оживления капиталистических и полукапиталистических элементов хозяйства. Возможность ограниченного роста капиталистических элементов в экономике страны, имевшей мелко-
