мисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 162). Особенности философии Канта, как и всего немецкого И., объясняются экономическим развитием Германии 18 и в первой половины 19 вв. В силу слабого развития капиталистической пром-сти немецкая буржуазия не в состоянии была осуществить буржуазную революцию, которую совершила к этому времени буржуазия Англия и Франции. Немецкие философы опирались на философию англичан и французов, но последняя в Германию проникла в тот период, когда немецкая буржуазия находилась на низком уровне классового сомосознания. Поэтому «Германия сопровождала развитие новых народов лишь абстрактной деятельностью мышления, не принимая активного участия в действительных боях этого развития» (Маркс). Эту черту всей немецкой философии применительно к Канту след, образом охарактеризовал Маркс: «Ни он (Кант), ни немецкие бюргеры, приукрашивающим выразителем интересов которых он был, не заметили, что в основе этих теоретических мыслей буржуазии лежали материальные интересы и воля, обусловленная и определенная материальными производственными отношениями; поэтому он отделил это теоретическое выражение от выражаемых им интересов, превратил материально мотивированные определения воли французской буржуазии в чистые самоопределения „свободной воли“, воли в себе и для себя, человеческой воли, и сделал из нее таким образом чисто идеологические моральные постулаты и логические определения» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 175—176).
Философия Фихте (см.; 1762—1814), развивавшая субъективно-идеалистическую сторону учения Канта, — является следующим этапом в развитии немецкого идеализма. Отвергнув кантовскую вещь в себе, Фихте построил философскую систему субъективного идеализма.
Основное положение Фихте: «Я есть все». Сущность Я, согласно взглядам Фихте, — чистая, вечная творческая активность, теоретическая деятельность. Из вечной, непрестанной деятельности Я Фихте выводит предметы. Чистая теоретическая деятельность опредмечивается, т. е.
Я создает, формирует все то, что ему противоположно (не-Я). В Я, принявшем у Фихте характер универсального всесозидающего мышления, растворяется объективный мир. Бытие в философии Фихте тождественно мышлению. Я, сознание, с точки зрения Фихте, имеет дело лишь со своими собственными творениями, в цроцессе творчества которых оно достигает самосознания.
Заключительным фазисом немецкой идеалистической философии явилась система объективного и абсолютного идеализма Гегеля (1770—1831). Самое глубокое и последнее основание всего существующего, по Гегелю, составляет диалектически саморазвивающаяся абсолютная идея. «Мышление составляет не только субстанцию внешних вещей, но также и всеобщую субстанцию духовного» (Гегель).
Абсолютная идея понимается Гегелем как независимый ни от человека, ни от природы объективный дух, мышление. Утверждая, что мир есть абсолютная идея и совершенно незаконно обезличивая сознание человека, Гегель наделяет его свойствами творца действительности.
Сначала абсолютная идея, по Гегелю, сущест 442
вует в качестве логической идеи, затем приобретает вид внешнего бытия в природе (инобытие духа) и наконец возвышается до осознания самой себя в различных формах идеологии. Развитие человеческой мысли является процессом самосознания абсолютной идеи, который происходит до тех пор, пока абсолютное понятие «не возвращается окончательно к самому себе в гегелевской философии». Саморазвитие абсолютной идеи совершается по законам диалектики, которые на идеалистический лад и были сформулированы Гегелем в его системе абсолютного идеализма.
Философия Гегеля представляет собою выражение стремлений немецкой буржуазии в тот период исторического развития, когда она сохраняла свой прогрессивный характер в борьбе против феодализма. Гегель идеалистически обобщил достижения всей человеческой мысли и опыт исторического развития передовых стран конца 18 и начала 19 вв., включая сюда и богатейший по своему содержанию и значению опыт Великой французской революции. Гегелевская философия представляет собою самую высокую вершину, до к-рой способно подняться буржуазное мышление. Фило. софия Гегеля имела революционное значение. Недаром левые гегельянцы, опираясь на диалектический метод Гегеля, приходили в области политики к самым решительным выводам — вплоть до требования уничтожения феодально-бюрократического строя Германии. В среде левых гегельянцев произошел возврат к материалистическому мировоззрению. В обстановке политического возбуждения, к-рым знаменовался период перед революцией 1848—49, с идеализмом Гегеля порвал Л. Фейербах 1804—72). Маркс и Энгельс преодолели как идеализм Гегеля, так и ограниченность предшествовавшего им материализма, в частности материализма Фейербаха, к-рый был мировоззрением метафизическим и непоследовательным, так как в вопросах общественной жизни изменял самому себе, впадая в И.
Движение буржуазной философской мысли после Гегеля пошло не вверх, а вспять. Идеологи буржуазии, предав забвению гениальные идеи своего учителя, возвращались к преодоленным Гегелем взглядам Беркли, Юма и Канта.
Так, Шопенгауер (см.; 1788—1860), опираясь на Канта и Фихте, провозгласил волю первоосновой мира. За ним Гартман Э. (см.; 1842—1906) объявил «бессознательное» центральным понятием своей идеалистической философии. Философия Шопенгауера и Гартмана представляет собой реакцию по отношению к философской системе Гегеля. Если на ранних ступенях развития промышленного капитализма буржуазия, тогда еще выступавшая в роли борца против феодализма, устами некоторых своих идеологов проповедывала даже материализм, то в эпоху, последовавшую за периодом буржуазных революций, и особенно в эпоху империализма, когда противоречия капитализма обострились до крайних пределов, буржуазная философия принимает все более и более реакционный характер.
Буржуазия становится реакционным классом, и эта реакционность находит выражение и в области идеологии. Вступая в конфликт с объективным ходом исторического развития, которое неминуемо ведет к пролетарской революции, буржуазные теоретики, в том числе и философы, бросаются в объятия мисшки, прямой поповщины.
