одной из составных частей Пятикнижия, в состав к-рой входит гл. обр. обрядово-религиозное законодательство (вся книга Левит, законодательные части книги Числ и книги Исход). Ж. к. был составлен в эпоху плена и в первые десятилетия после него жрецами и книжниками, дополнившими его рядом новелл, из к-рых наибольший интерес представляет вымышленный рассказ об установлении теократии еще в пустыне якобы самим Моисеем. См. •Также Еврейская религия, Евреи, Исторический очерк.
ЖРЕЧЕСТВО, социальная группа, основным занятием к-рой является отправление религиозного ритуала, гл. обр. молитвы и жертвы, и которая вместе с тем принимает участие в выработке системы религиозных представлений и догм. Участие Ж. в создании этой религиозной догматики ярко сказалось в истории религий Переднего Востока — египетской, вавилонской и особенно еврейской, но следы его можно наблюдать и в религиях более примитивных народностей, где целый ряд представлений имеет свое происхождение в среде Ж. и является достоянием последнего,% а вовсе не всей народной массы.
Несомненным историческим предком жреца является колдун, шаман, первобытный «доктор». Даже в таких отсталых обществах, как австралийское или огнезёмельское., несмотря на то, что каждый член племени в случае надобности может выполнять функции колдуна, уже имеются элементы специальной подготовки, и каждый кандидат в колдуны особой силы должен пройти своеобразное «посвящение». Историческая преемственность между жрецом и колдуном оказала влияние и на дальнейший ход развития Ж.: молитва или жертва квалифицированного жреца всегда в известной мере сохраняет магически-принудителвный характер для божества. При; появлении анимистического пантеона^ богов выделение Ж. из массы мирян становится более заметным.
Исключения очень редки. Главным является Китай, где при господстве культа предков каждый глава семейства в то же время и домашний жрец. Классовая дифференциация и: сопровождающее ее образование первобытной государственности, непосредственно следующее, за разложением родовых отношений в обществе, приводит, к еще более резкому обособлению ЭД. Оно, ’становится неизменным, союзником господствующего класса в деле эксплоатации народных, масс. При господстве феодальной ♦государственности во всех ее формах, от первобытной до более развитых, Ж.,, обычно организованное в церковь, тесно: связывается с классом феодальных землевладельцев и разделяет его классовые интересы и привилегии. Сакральный характер власти ранних вождей и царей показывает, что верховная власть очень рано входит в теснейший союз с жрецами и нередко присваивает себе функции последних, правильно учитывая значение духовных средств для эксплоатации народной массы. Классическими примерами значения Ж. в государстве могут считаться: африканское государство Бенин, где жреческая коллегия держала в руках и государственную власть; древний Египет, где в эпоху нового царства, по свидетель 586
ству папируса Гарриса, в руках жреческих корпораций находилось до 14, 5% всей земли, а храмы бога Амона получали ежегодно до 75 тыс. гектолитров хлеба, и где экономическое усиление Ж. закончилось откровенным захватом власти при 21-й династии; древний Вавилон, храмы к-рого также обладали большим могуществом, являясь в одно и то же время и местом отправления культа, и банкирскими конторами, и чем-то вроде нотариальных учреждений для заключения всевозможных сделок; и наконец наиболее яркий образец теократического жреческого государства — Иудея эпохи второго храма, где теократия была организована как-раз по вавилонскому примеру, ибо иерусалимский храм был не столько местом культа, сколько мощным экономическим центром, находившимся в распоряжении могущественной жреческой корпорации. История 5 — Индии является также ярким примером борьбы между жреческим сословием брахманов и военно-феодальной группой населения, закончившейся в пользу брахманов. Необходимо указать и* на одну > положительную сторону деятельности жречества Ближнего Востока: оно было не только центром, откуда исходила религиозная спекуляция, оказавшая влияние на формирование «высоких» религий, подобных христианству и исламу, но оно имело и немаловажные научно-технические заслуги: из практических экономических и культовых устремлений возникли начатки астрономии, геометриигеодезии. Современный календарь в значительной степени является — продуктом работы вавилонского Ж.
Однако все эти заслуги, не умаляют эксплоататорской й реакционной роли Ж. на протяжении всей истории классовой борьбы. Христианизация европейско-американского мира уничтожила для таких религий, как христианство, исламу иудаизм, применение термина жречество, заменив его более безобидным — «духовенство» (см. Духовенство на Западе, Духовенство в России), но по существу* принципиальной разницы между Ж. и духовенством нет: приемы и содержание религиозного мышления, принципы социальной оргаййзации остались в значительнейшей Степени прежними. В новое время с зарождением капиталистич. буржуазии научное творчество становится делом новой интеллигенции, а идеология духовенства превращается в чуждую научных элементов схоластику. П. Преображенский.
ЖУАН АВСТРИЙСКИЙ, дон, испанский полководец (1547—78), побочный сын германского императора Карла V, воспитывавшийся при дворе своего брата, короля испанского, Филиппа II. Прославился своими победами над . корсарами (1568), морисками (1569) и турками (разгром турецкого флота при Лепйнто, 1571). Ряд честолюбивых замыслов Ж. А. (сделаться королем Туниса, освободить Марию Стюарт и жениться на ней) был разрушен королем Филиппом II.
Посланный на пост правителя Нидерландов в разгар борьбы их с Испанией за независимость, Ж. был покинут королем, оставившим его без средств и без войск. Несмотря на ряд частичных успехов Ж. А., теснимый восставшими, находился на краю гибели, но вэтот момент внезапно умер от заразной болезни.
